..續本文上一頁 守倫 信慈 超鼎(僧會) 心智(僧會) 星朗 覺知 妙悟 覺裕 悟真 覺惺 自輝
清
悟昌 宏體 高順 淨幹 心堯 淨明
﹝舊志釋傳內，分梵僧詩僧二類。凡載有詩者屬詩僧，余皆列名梵僧。不知凡佛典中稱梵者，乃指天竺而言。其文爲梵文，音爲梵音，故僧亦稱梵僧。茲志所列，全是華人，只淨藏爲新羅人，何得稱梵。至于僧伽所貴，必在戒定慧學，解悟修持。若僅工詩，不足與叁寶之列。今修新志，統列入高僧，不敢刪削，原以舊之秉筆者，全不解佛法，而專尚文學。故齊己一傳，于其習律儀、開禅解，空名利而崇苦行諸大端，皆削而不書。唯稱與鄭谷友善，能詩。是其棄明珠而取魚目，昭然若揭。齊傳如是，則其他所稱詩僧者，安知不受盲眼之屈耶。故今志，只去梵詩二稱，而悉以高僧標之。區區之意，附識于此。﹞
居士附
唐闵讓和
青陽人，九子山系其故址。開元間，金地藏東來，卓錫東岩，讓和以地布施，竟成叢林。今有闵公塔，在東岩下。
﹝按神僧傳，公每齋百僧，虛一座，請地藏。藏因乞一袈裟地，公許之。展衣，遍覆九華。闵公子求出家，即道明和尚。後公亦離俗，反禮子爲師。故今侍地藏菩薩像，左道明，右讓和也。果如此，則讓和亦應列僧傳矣。﹞
唐俞蕩
南陵人。爲金地藏寫四部藏經，見費冠卿化城寺記。
唐諸葛節
青陽人。至德初，節與群老自九華山麓登臨，山深無人，見金地藏閉目石室。其傍折足鼎中，唯白土和少米烹而食之，節等投地號泣。謂和尚苦行如此，某等深過已。出資買僧檀公舊地，開建叢林，敢冒死請，地藏從之。
唐甘贽
家九華，稱行者。一日入南泉設齋，黃檗運爲首座。行者施財。答曰：財法二施，等無差別。贽曰：恁麼道，爭消得[貝+親]，便將去。須臾複入曰：請施財。黃檗曰：財法二施，等無差別。乃[貝+親]。藥山，令供養主行乞，至行者家。行者問：從何來？曰：藥山。行者曰：來作什麼？曰：教化。行者曰：將得藥來麼？曰：行者有什麼病？贽便舍銀兩錠。歸，舉呈。藥山曰：速還之，子著賊了也。主即送還。行者曰：彼中有人，加銀施之。岩頭[大/歲]，嘗舍行者家，補衣次，行者趨過。岩頭以針作劄勢，行者整衣謝。妻問：作麼？行者曰：說不得。妻曰：也要大家知。乃舉前話。妻頓悟，乃雲：此去叁十年後，須知一回飲水一回咽。其女聞之，亦悟，曰：誰知盡大地人性命，被[大/歲]上座劄將去也。唐天祐中，舍莊建龍門寺。
清吳爾俊
康熙時，本邑老田村人。性孝友，幼失恃，隨父華川君客江西。父沒，俊甫十叁，弟九齡，而旅殡如禮。旋挈弟返裏，理舊業，複只身往江西負骸骨歸。教養幼弟，推衣讓食。而親族睦鄰，敦倫樂善，亦始終不倦焉。晚年尊信佛教，凡佛緣法會，靡不賴俊竭力經紀，而觀厥成。時洞庵和尚居伏虎洞二十余年，俊尊其道，師禮事之。適玉林國師囑洞庵建募叢林，俊遂舍山奉施。其夕遍山松頂皆凝甘露，因以名寺。建築工竣，俊移居化龍岡，長齋念佛，以終其身。郡守喻公成龍，深相契重，爲作甘露叢林碑記，述其行狀。
靈應門第五(內分二，一、往昔記載；二、近今述聞。)
人以誠感，如水得清。佛以願應，如日常明。鑒照呈形，谷空應聲。事理昭然，何用疑驚。籲嗟佛日，莫朗群盲。粵稽載籍，覺諸有情。志靈應。
一、往昔記載
唐貞元十年，地藏王菩薩示寂，山鳴谷隕。建塔之地，發光如火，因名神光嶺。
地藏菩薩，初住東岩，遇毒螫，忽有美婦人來，作禮奉藥雲：小兒無知，願出泉補過。應視坐石間，潺潺流衍，因名龍女泉。
挈瓶僧，嘗挈瓶谒地藏，談論竟日，去住無常，莫知所在。地藏示化後二十年，樵者于羅漢峰見之，顔貌清古，宛如昔時。後人因名其地爲羅漢峰，又名羅漢墩。
金光洞有穴，可望而不能入，入則神光金色，充塞洞口。有致敬者，仿佛見金人像。相傳地藏菩薩嘗居洞中。
明羅世鼎詩：怪石陵空出化城，芙蓉半壁曉清清。說來好景誰曾見，如此奇觀我亦驚。竹裏雲深疑路斷，松前岩險若天傾。平生罪福憑何著，萬仞懸崖撒手行。
唐僧卓庵，住帻峰西石窟中，感觀世音菩薩出現，因名其地爲觀音岩。
廣福寺，有唐人手鈔四大部經。(即俞蕩爲金地藏所鈔者。)水漂兩函，歲久，忽發光，尋其處得焉。陳清隱有詩：見梵刹門，本寺條。又廣福寺，原在覆瓯峰下，後遷山上。前有二龍潭，可祈求雨澤。明景泰六年，黃山翠微寺僧顯裕、崇廣，朝九華，過此，遇旱，祈雨，果應。裏人請留，募緣重建。俱載紀勝。
紀勝載：明嘉靖六年，歲饑，九華山，叢竹結實，延十余裏。小者如米，大者如麥，中赤外青，甘食如饴，民賴以不饑。嘉靖十四年，複如是，活人甚衆。有陸岡進九華竹實表。表曰：直隸池州府知府，臣岡，據所屬青陽縣知縣臣某，申稱，嘉靖十四年六月間，本邑九華山，竹實盛生如米，活人甚衆，誠大異事，謹以上進者。臣岡等，誠歡誠忭，稽首頓首上言。伏以，竹生實而擬鳳之來，誠爲上瑞。出祯祥而爲福之兆，可以前知。民乃粒而不費耕耘，國將興而滋其養育。群生含餔之余，帝力何有于我。一物生成之異，聖德上通于天。恭維皇帝陛下，緝熙聖學，道統實承。經綸大經，孝思維則。郊廟成而禮製更新，天子建中和之極。禘嘗舉而異物適至，帝心孚孝享之誠。竊維九華之山，實亦一方之勝。橫亘數十裏，高聳百余峰。猗猗菉竹，繁衍之實偶生。濟濟蒼生，匮乏之憂頓解。不圖勁節虛中之物，乃有濟時救世之功。不稼不穑，居然而取禾。匪玉匪金，得之以爲粟。誠自古所無之瑞，非尋常可致之祥。薦之郊薦之廟，美逾九穗嘉禾。征諸地征諸天，秀奪兩歧瑞麥。茲實天意，夫豈偶然。良由皇帝陛下，敬天勤民之德，格于遐迩，尊祖敬宗之心，光于上下，是以遠方草木，亦獻珍奇。臣等一介書生，荷蒙寵任。自分凡材庸劣，無補于明時。何期帝世嘉祥，乃見于敝邑。臣謹昧死采取龠合，上渎天顔。登薦粢盛，益光聖孝。伏願聖心俯鑒，大德兼容。播諸聲詩，紀一時之奇遇。傳之簡牍，遺千古之美談。臣某等無任瞻天仰聖欣躍感戴之至，謹奉表隨進以聞。
偃月池，在化城寺前。池中産蓮，初無種，相傳地藏居時始有。
東藏源東中峰上，有甘露泉，味甚甘美，如飲沆瀣。昔有禅師取以療人之病，頗驗。
紀勝載：蘭溪王南塘遊九華，阻雪，宿途中，夢一老人前曰：樵夫欲相害，公幸援之。明日行半山，聞丁丁聲，則數人持斧斫古松。南塘愕然曰：求援者，松耶？因如所值予之，複構亭于其下，署曰一松。
明萬曆壬子冬，九華山大雪四十日，人物僵斃無算。忽來一老僧，偃臥甘泉書院嶺北洞中，氣候如溫室。臥處氣蒸蒸，汗沸如珠。土人見而異之，以飯茹進，隨多少辄盡，亦有卻而不食者。常不言，言即發人陰事。吳光錫訪之，見其眉長面赭，目光如射，兩耳際，茸毛少許，指爪如麻姑。謂光錫曰：爾識我睡虎否？再訪之，不知所往矣。
九華深處有洞，廣邃如堂，可容數百人。怪石成佛像，上懸鍾乳若幢蓋，旁列金黃牡丹仙桂等花。有獵者逐鹿，偶值其勝，折花以歸，人驚異之。及複往，遂失其所。
龍池，自五龍灣合流爲十丈泉，注池中，傳爲龍之所宅。大旱取水以禱，辄雨。
倪雲林聽袁員外彈琴詩序雲：員外年八十有二，顔貌筋力，如四五十許人。爲言：甫弱冠，遭逢明盛，初宰當塗，過九華，逢神人與棗食之，後夢寐中數數見之。今老而不衰，蓋食仙棗力也。
宛雅叁編載：吳簡九華驢歌，並序雲：余登九華山半，見驢向人行乞狀。詢之，爲從姑蘇人來，至此伏地悲鳴，策之弗起。其主遂棄之，命山僧結茅居焉，十年于茲矣。首無羁絡，不食田稼，聞梵音辄首肯。余異，而爲之歌以志焉。朝發長江幹，暮入九華道。扪蘿陟岑雲，曲徑陵天表。怅望空山塵慮疏，欲證無生恨不早。道旁忽見鄭綮驢，不是蹋雪灞橋初。掉頭頻向行人乞，飽去更銜芝草娛。伏地逡巡不逐隊，應愧從前誇黔技。昔人悟道但聞鳴，馱經猶記西竺事。籲嗟呼，當年書畫雖奇才，九良八駿安在哉。不如歸伴劉安鼎，雲中雞犬勝龍媒。見光緒周志。
翟溥福，字本德，東莞人，永樂二年進士。除青陽知縣時，九華虎爲患，溥福禱告山神，虎即匿迹。
百歲宮(即萬年寺)，無瑕和尚，敕封應身菩薩。肉身不壞，趺坐一龛，其左手提上齊眉。據寺僧雲：本寺于鹹豐時遭火災，肉身于火勢猛烈際，忽左手提高作遮火狀，而火頓息。
施[(怨-心)/言]，字曾省，宣城人。母操作過勞，術者言不能過五十。[(怨-心)/言]日夜憂懼，數夢母寢疾，辄悲詫驚起。覺乃喜曰：固夢也，吾母幸無恙。嘗爲母禱于九華山，出一紙焚之，伏地良久，兩袖皆濡淚，蓋祝減己算以益母也。母竟以八十終。事載明史。
江西景德鎮，清季有老僧募化飯碗，窯主堅不允。迨窯已發火，老僧複向頂禮，募化九華山百歲宮飯碗一個，以爲紀念。窯主首肯，老僧忽不見。及火熄，全窯之碗，俱有九華山百歲宮字樣，致不能行銷他處。乃運送該寺，以志靈感，而表信仰。
洞庵禅師，居伏虎洞二十余年，以虎爲衛。老田吳氏，多從之遊。最敬信者，首推吳翁爾俊。適玉林國師朝禮九華，指一處曰：此地山水環拱，若構蘭若，代有高僧，囑洞庵募地建置。其地産屬爾俊，遂慨然布施。是夜，遍山松頂降生甘露，神人應兆，此甘露寺之名所由始也。洞庵說法傳戒，一時釋氏頓易舊習。至乾隆朝，傳燈、優昙，繼席，宗風尤暢。鹹豐洪楊之亂，梵宇全毀。至同治時，法源上人，結茅于舊址，精修禅觀。玉田唐公倡捐修殿宇，得複舊觀。光緒戊戌，大航上人，晉京請藏經以歸。常賢嗣法，叁十余年，亦謹守律製，宗風不墜。玉林國師之懸記不爽也。
化城寺西裏…
《04 九華山志卷四(高僧門、靈應門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…