九華山志卷五

　　檀施門第六(內分二：一、法施。二、財施。)

　　菩薩度生，具四悉檀。施波羅蜜，六度首端。法雨普被，大衆同餐。外護所托，王臣宰官。須達高蹤，千古不刊。財法二施，功德等觀。志檀施。

　　一、法施

　　萬曆十四年頒經谕

　　皇帝敕谕地藏寺。朕惟佛氏之教，具在經典。用以化導善類，覺悟群迷。于護國佑民，不爲無助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太後，命工刊印續入藏經四十一函，並舊刻藏經六百叁十七函，通行頒布本寺。爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏。不許諸色人等，故行亵玩，致有遺失損壞。特賜護持，以垂永久。欽哉，故谕。大明萬曆十四年叁月日。

　　萬曆二十七年頒經谕

　　谕九華山地藏寺僧衆。製曰：朕誠心印造佛大藏經，頒施在京，及天下名山寺院供奉。經首護持，已谕其由。爾住持及僧衆人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壺肅清。忏已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方，同歸仁慈善教。朕成恭己無爲之治道焉。今特差內官監太監漢經廠表白李官，赍請前去彼處供安，各宜仰體知悉。欽哉，故谕。大明萬曆二十七年閏四月二十四日(年月上有廣運之寶)。

　　補總持滅定業真言疏(略雲，補總持疏)

　　清釋　　智旭

　　敬禮慈尊地藏王，神咒善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆叁寶種不斷。

　　智旭，與法界衆生，迷本淨心，已造定業。無明所覆，不自覺知。故于今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪。倒說大乘，誣毀了義。逐後世微績，忘教主典型。設宣實道，反被譏诃。雖解真乘，仍虧智斷。歎同修之落落，嗟外護之冥冥。果豈他尤，因原自造。唯扪心內悔，悲仰求哀。恭念地藏大士，無上醫王，滅業真言。無邊神力，定能拔叁障苦，施叁德樂。是以專心持誦，速望冥加。向持叁百二十萬、一百萬、四十八萬竟。今複爲某等(廣列比丘沙彌居士等名不錄)，各各有差，至心共持一百四十萬。伏願一切比丘，增長福慧，成就聖根。斷世愛網，摧我見山。一切沙彌，志慕大僧，克臻淨行，增修戒慧，棄舍幻緣。期許誓同先哲，舉止不類時流。一切檀護，明識是非，了達邪正。以願作衆生之眼，將身爲佛法之城。又願各信淨土玄猷，共勖樂邦妙行。具諸戒品，讀誦大乘，深信因果，解第一義。常爲人說法藏遠因，彌陀現果。令諸有情，鹹脫苦輪，畢獲安樂。又願智旭，與諸知識，互爲主伴，恒轉*輪。誓滅叁塗定業，妙暢安養真诠。恭幹叁寶聖尊，同體攝受。

　　甲申七月叁十日願文

　　清釋　　智旭

　　歸命能仁無上尊，大孝大慈真法性。叁乘權實衆威神，願賜哀憐垂攝受。弟子智旭，自惟夙障，纏此幻形。複以深愆，丁茲劫濁。叁寫烏焉，悲佛法之衰亂。五逆橫作，痛國步之艱難。朝野無改過之心，缁素爭覆轍之踐。良由共識相種，惡業同牽。同分妄見，眚緣共起。徹底思惟，決無心外實境。由衷悔憾，須勤體內漚和爰與同行，並集檀那，普爲國王帝主，父母親緣，土境萬民，法界含識，頂禮慈悲道場忏法，供養曆代知識道容。然香叁炷，供常住叁寶。又叁炷，奉供幽冥教主。地藏慈尊。伏願大行皇帝，滅毀像之重尤，解殺戮之積怨，頓蒙解脫，速悟無生。今日主臣，進賢遠佞，發真實悲救兆民之心。捐利去名，竭真實不顧身家之悃。次願我等各各生身父母，曆劫親緣，師友知識，眷屬檀護等，已命過者，長辭八難，托質九蓮。今現在者，不受兵祲，永離驚懾。又願執勞運力，助營福業者，一念無私，共轉國家之禍亂。叁輪不昧，等消君父之愆尤。又願見聞隨喜，廣及法界衆生，普植良因，等成妙種。空五濁之幻染，證叁德之性真。盡虛空界，悉悟圓常，智旭乃當成等正覺。

　　化持地藏菩薩名號緣起

　　清釋　　智旭

　　吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。慨自正教日替，習俗移人，髡首染衣，不知比丘戒爲何事。一二弘律學者，世谛流布，開遮持犯，茫無所曉，況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道，增心增慧，以成叁聚五支者乎。嗟嗟！叁聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說占察善惡業報經。

　　經曰：惡業多厚者，不得即學定慧，當先修忏法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁。若不忏淨，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修忏悔。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

　　又曰：雖學信解，修唯心識觀，真如實觀，而善根業薄，未能進趨，諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙。應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨、如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心。所有諸障，漸漸捐減，此人名爲學習聞我名者。若雜亂垢心，誦我名字，不名爲聞，以不能生決定信解。但獲世間善報，不得廣大深妙利益。

　　嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，舍忏悔持名，豈更有方便哉。且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦，孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心，不得名爲聞矣。故知以二觀爲指南，能修二觀，方爲聞菩薩名。以聞名爲方便，真實持名，便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也。

　　贊禮地藏菩薩忏願儀後自序

　　清釋　　智旭

　　大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄衆苦，已隨其後，喑啞余報，複更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相，世尊廣歎勝德。且較雲：假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依，稱念禮供，求諸所願。不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。甯知廢小談大，並大亦非。悟大用小，即小本勝。故法華誡弘經者，必依四安樂行。涅槃極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨勝，得非亦在此乎。智旭，深憾夙生惡習，少年力诋叁寶，造無閑罪。賴善根未殒，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法余業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士叁經，辄不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少，敬宗十輪，並本願、占察二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求後果，不終爲無依行乎。未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。

　　爲警心居士持地藏本願經兼勸人序

　　清釋　　智旭

　　唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土，便成阿鼻地獄。一念悟，阿鼻地獄，便是常寂光土。所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議。地獄衆苦，亦即空即假即中，不可思議。華嚴明自心本具之淨土，令人知歸。地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂：道二，仁與不仁而已。危乎微乎，善利分舜跖之關，去存爲人禽之別。熟讀本願經，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜爲序，代法界衆生普勸雲。

　　化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏

　　清釋　　智旭

　　釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。旭，少習東魯，每謗西幹，承觀音大士感觸攝受，後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑業苦叁，如惡叉聚，無上醍醐，悉成毒藥。持律者，唯事衣缽，作犯止持，茫無所曉；習教者，唯事口耳，禅那理觀，瞀無所得；參宗者，流入機境，播弄精魂，心佛真源，毫無親證。淨土一門，稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉，雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊，悲深願重，專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家，豈難轉大地衆生無知過犯，使歸真際乎。故于叁寶前，發心欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持滅定業真言五百萬。又化大心缁素，或持十萬，或百千萬，共成十萬萬，表叁千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券雲。

　　化鐵地藏疏

　　清釋　　智旭

　　洪鍾具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鍾打鍾，複思是像作像。雖丹青刻畫，鹹皆性同虛空。而煉就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。叁身無像，藉影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發，法身妙果可登；助炭者，如了因心發，般若光明可悟；助食用者，如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由衆信而成此像，正是全修在性。如是事、如是理、如是因、如是果，真語實語，谛思谛行。

　　刻占察行法助緣疏

　　清釋　　智旭

　　易曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

　　書曰：惠迪吉，從逆凶，唯影響。

　　作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。

　　自釋典入支那，備明叁世…

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