..续本文上一页俱飞高翔远逝。去住自在。正是今四念处意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能开悟众生。于佛法无功夫。于众生无利益。故言枯双树。今圆显佛法大益众生。夫有心者。皆当作佛。八千声闻得见佛性。如秋收冬藏成大果实。故言四荣庄严双树。大涅槃经云。不令啖酒糟麦[麴-匊+戈]。不与特牛同共一群。不在高原亦不下湿。下湿者。凡邪四倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚痴。麦[麴-匊+戈]是嗔恚。特牛是贪欲。选择中原安处其子。法华经云。正直舍方便。但说无上道。又诸佛法久后要当说真实。真实者。非生死非涅槃。无邪无偏。无僻无倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去来。宝处在近。是故从本垂迹与法身眷属。隐实杨权。藏高设下。共化众生开示正道。内秘外现开显令得入妙。正是此四念处也。所言四者。不可思议数也。一即无量。无量即一。一一皆是法界。三谛具足摄一切法。出法界外更无有法。法界无法界。具足法界。虽无法具足诸法。是不思议数也。华严中云。一微尘具一切尘及一切法。于一念具一切念及一切法。尘即是色。念即是心。色心即念处之异名耳。大品经云。四念处即摩诃衍。摩诃衍即四念处者。于一念处与三念处无二无别。一切法趣四念处。是趣不过。念处尚不可得。云何当有趣不趣。此亦不思议意同也。普贤观经云。观心无心。法不住法。名大忏悔。观心既然。观色亦尔。大涅槃经云。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘故。非一者。说三乘故。非一非非一者。数非数不决定。是故当知。于四数不可决定。即不思议之四也。乃至若不依宗镜中四念处行道。设有智解修行皆成外道。所以云。若无念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃头如放牧者。空著染衣如木头幡。虽执钵锡如病人乞具虽读诵经书。如盲人诵赋。虽复礼拜。如碓上下。虽复兴造媒炫客作。种树货易沉沦生死。蚕茧自缠无解脱期。舍身命财但得名施。非波罗蜜。虽复持戒不免鸡狗。虽复精进。精进无秀媚。虽复坐禅如彼株杌。虽复知解狂颠智慧。常在此岸不到彼岸。不降爱见不破取相。不得入道品。非贤圣位。不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念慧能破邪显正。大涅槃经云。旧医乳药其实是毒。如虫食木偶成字耳。是虫不知是字非字。更有新医。从远方来晓八种术。谓四枯四荣。以新四枯破其旧乳。法华经云。大火从四面而起。即斯意也。是以八种异术。破八倒之迷途。一心妙门入一乘之种智。问。此平等法性一乘妙心。一切众生声闻缘觉菩萨诸佛悉皆共禀。云何于异生界等此一灵性念念处轮回。于声闻乘同共一法中。而不得此事。答。如黄石中金以福德炉火因缘成就。若大福人得金。中福人得银。下福人得铜。此亦如是。凡夫人唯得烦恼无明。声闻人但证无常生灭。唯佛菩萨究竟常乐涅槃。如大集经云。如然灯器。金则黄光。铜则赤光。其色虽异灯无差别。法界亦尔。诸佛然之。智光无边。声闻然之。智光有边。而法界性实无差别。且心之一法微妙幽玄。见有浅深。智分优劣。须凭广学以至法原。法华经云。其不习学者。不能晓了此。外书云。玉不琢不成器。人不学不知道。但坚志节常闻未闻。, 熏修而观力转深。磨炼而行门益净。常起难遭之想。道业恒新。长怀庆幸之心。终无退转。所以华严经云。菩萨日夜唯愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。菩萨如是发勤精进求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住于空闲处。作是思惟。如说修行乃得佛法。非但口言而可清净。又普贤行愿品颂云。智海广难量。不测反增谤。牛饮水成乳。蛇饮水成毒。智学成菩提。愚学为生死。如是不了知。斯由少学过。大涅槃经偈云。或有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。或有服毒生有缘服毒死。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如酥醍醐等。及以诸石蜜。服消则为药。不消则为毒。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之则成毒。又如木中火性乳中酪性缘若未具有亦同无。众生佛性亦复如是。不学不知非不成佛。如金刚三昧经云。地藏菩萨言。尊者。知有非实。如阳焰水。知实非无。如火性生。如是观者。是人智耶。论释曰。如经云。若说法有一如焰水迷倒。若见于法无。如盲无日倒。故知实非无。非无之义如火性生。谓如木中有火性。分析求之不得火相。而实不无。木中火性。钻而求之。火必现故。一心亦尔。分析诸相不得心性。而实不无诸法中心。修道求之。一心显故。是以含识界中从无始来。内为五阴所縻。外为六尘所梏触途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏。类蚥蚞而诸尘尽泊。所以见不超于色界。听不出于声尘。若投网之鱼。犹处笼之乌。进退俱阻。如羝羊之触。籓惊惧齐临。似乳燕之巢幕。若能知尘是识。了物唯心。不为延促之所拘。岂令大小之所转。即能随缘应迹赴感徇机。不动道场分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不离方。入此宗门广大如是。会差别之迹。彻平等之原。如金刚山纯现金光。似师子王师子围绕。犹摩梨山内尽出栴檀。若瞻卜林中唯闻香气。比须弥南面靡现杂形。如金沙大河无复回曲。同金刚之斧力。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。如入法界品中逝多林中所现境界颂云。汝应观此逝多林。以佛威神广无际。一切庄严皆示现。十方法界悉充满。十方一切诸国土。无边品类大庄严。于其座等境界中。色像分明皆显现。又如慈行童女毗卢遮那藏殿内。一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿具足功德。成等正觉转妙*轮。乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆现。如净水中普见虚空日月星宿所有众像。又如法宝髻长者宅中得菩萨无量福德宝藏解脱门。其宅广博十层八门。善财入已次第观察。见最下层施诸饮食。见第二层施诸宝衣。见第三层布施一切宝庄严具。乃至见第十层。一切如来充满其中。从初发心修菩萨行。超出生死成满大愿。及神通力。净佛国土。道场众会。转正*轮。调伏众生。如是一切悉使明见。释曰。逝多林之无际。遮那藏之显现。宝髻宅之广博。皆是不思议之心。融摄无碍。十层则十波罗蜜。八门则八正道分。乃至一切庄严具中示现佛事。尽是一心法门。体用周遍重重显道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。以执之者。为缘为对。如盲不见。非无五色之纹。似聋不闻。岂绝五音之响。又如若逝多林里声闻不知。恒河水中饿鬼不见。皆是自业所障。非法隐藏。今劝未省之人。观听直入犹谷中闻响终无异音。似镜里见形。更非他质分明可验。自绝思量现证无疑。复谁前后。可谓圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真矣。问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住尽未来际。答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂而智体不无。不尔将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风相续而微声不断。若洪钟之响随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心万物圆备。释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天拾针不见地。无根则无住。如日月光明照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。无生义云。若无有妙神一向空寂者。则不应有佛出世说法度人。故知本地有妙神不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色获得常住解脱之色。故知如中含有妙色五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各…

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