..續本文上一頁俱飛高翔遠逝。去住自在。正是今四念處意也。又雲。初枯生死。不能照明佛法。不能開悟衆生。于佛法無功夫。于衆生無利益。故言枯雙樹。今圓顯佛法大益衆生。夫有心者。皆當作佛。八千聲聞得見佛性。如秋收冬藏成大果實。故言四榮莊嚴雙樹。大涅槃經雲。不令啖酒糟麥[麴-匊+戈]。不與特牛同共一群。不在高原亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥[麴-匊+戈]是嗔恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華經雲。正直舍方便。但說無上道。又諸佛法久後要當說真實。真實者。非生死非涅槃。無邪無偏。無僻無倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去來。寶處在近。是故從本垂迹與法身眷屬。隱實楊權。藏高設下。共化衆生開示正道。內秘外現開顯令得入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思議數也。一即無量。無量即一。一一皆是法界。叁谛具足攝一切法。出法界外更無有法。法界無法界。具足法界。雖無法具足諸法。是不思議數也。華嚴中雲。一微塵具一切塵及一切法。于一念具一切念及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念處之異名耳。大品經雲。四念處即摩诃衍。摩诃衍即四念處者。于一念處與叁念處無二無別。一切法趣四念處。是趣不過。念處尚不可得。雲何當有趣不趣。此亦不思議意同也。普賢觀經雲。觀心無心。法不住法。名大忏悔。觀心既然。觀色亦爾。大涅槃經雲。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故。非一者。說叁乘故。非一非非一者。數非數不決定。是故當知。于四數不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗鏡中四念處行道。設有智解修行皆成外道。所以雲。若無念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃頭如放牧者。空著染衣如木頭幡。雖執缽錫如病人乞具雖讀誦經書。如盲人誦賦。雖複禮拜。如碓上下。雖複興造媒炫客作。種樹貨易沈淪生死。蠶繭自纏無解脫期。舍身命財但得名施。非波羅蜜。雖複持戒不免雞狗。雖複精進。精進無秀媚。雖複坐禅如彼株杌。雖複知解狂顛智慧。常在此岸不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入道品。非賢聖位。不成四枯樹。非波羅蜜。何以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃經雲。舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新醫。從遠方來曉八種術。謂四枯四榮。以新四枯破其舊乳。法華經雲。大火從四面而起。即斯意也。是以八種異術。破八倒之迷途。一心妙門入一乘之種智。問。此平等法性一乘妙心。一切衆生聲聞緣覺菩薩諸佛悉皆共禀。雲何于異生界等此一靈性念念處輪回。于聲聞乘同共一法中。而不得此事。答。如黃石中金以福德爐火因緣成就。若大福人得金。中福人得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人唯得煩惱無明。聲聞人但證無常生滅。唯佛菩薩究竟常樂涅槃。如大集經雲。如然燈器。金則黃光。銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦爾。諸佛然之。智光無邊。聲聞然之。智光有邊。而法界性實無差別。且心之一法微妙幽玄。見有淺深。智分優劣。須憑廣學以至法原。法華經雲。其不習學者。不能曉了此。外書雲。玉不琢不成器。人不學不知道。但堅志節常聞未聞。, 熏修而觀力轉深。磨煉而行門益淨。常起難遭之想。道業恒新。長懷慶幸之心。終無退轉。所以華嚴經雲。菩薩日夜唯願聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但于能說佛法之人生難遭想。是故菩薩于內外財。爲求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能舍。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得叁千大千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉輪王位。若得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法淨菩薩行故。假使叁千大千世界大火滿中。尚欲從于梵天之上投身而下。親自受取。況小火坑而不能入。然我今者爲求佛法。應受一切地獄衆苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發勤精進求于佛法。如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住于空閑處。作是思惟。如說修行乃得佛法。非但口言而可清淨。又普賢行願品頌雲。智海廣難量。不測反增謗。牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學成菩提。愚學爲生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經偈雲。或有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。或有服毒生有緣服毒死。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則爲藥。不消則爲毒。方等亦如是。智者爲甘露。愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性乳中酪性緣若未具有亦同無。衆生佛性亦複如是。不學不知非不成佛。如金剛叁昧經雲。地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焰水。知實非無。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋曰。如經雲。若說法有一如焰水迷倒。若見于法無。如盲無日倒。故知實非無。非無之義如火性生。謂如木中有火性。分析求之不得火相。而實不無。木中火性。鑽而求之。火必現故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識界中從無始來。內爲五陰所縻。外爲六塵所梏觸途現境。寓目生情。如猕猴而五處俱黏。類蚥蚞而諸塵盡泊。所以見不超于色界。聽不出于聲塵。若投網之魚。猶處籠之烏。進退俱阻。如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。似乳燕之巢幕。若能知塵是識。了物唯心。不爲延促之所拘。豈令大小之所轉。即能隨緣應迹赴感徇機。不動道場分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不離方。入此宗門廣大如是。會差別之迹。徹平等之原。如金剛山純現金光。似師子王師子圍繞。猶摩梨山內盡出栴檀。若瞻蔔林中唯聞香氣。比須彌南面靡現雜形。如金沙大河無複回曲。同金剛之斧力。欲擬皆空。等無翳之日光。所臨俱朗。如入法界品中逝多林中所現境界頌雲。汝應觀此逝多林。以佛威神廣無際。一切莊嚴皆示現。十方法界悉充滿。十方一切諸國土。無邊品類大莊嚴。于其座等境界中。色像分明皆顯現。又如慈行童女毗盧遮那藏殿內。一一壁中。一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。一一摩尼寶中。一一莊嚴具中。一一金鈴中。一一寶樹中。一一寶形像中。一一寶璎珞中。悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行。成滿大願具足功德。成等正覺轉妙*輪。乃至示現入于涅槃。如是影像靡不皆現。如淨水中普見虛空日月星宿所有衆像。又如法寶髻長者宅中得菩薩無量福德寶藏解脫門。其宅廣博十層八門。善財入已次第觀察。見最下層施諸飲食。見第二層施諸寶衣。見第叁層布施一切寶莊嚴具。乃至見第十層。一切如來充滿其中。從初發心修菩薩行。超出生死成滿大願。及神通力。淨佛國土。道場衆會。轉正*輪。調伏衆生。如是一切悉使明見。釋曰。逝多林之無際。遮那藏之顯現。寶髻宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無礙。十層則十波羅蜜。八門則八正道分。乃至一切莊嚴具中示現佛事。盡是一心法門。體用周遍重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。以執之者。爲緣爲對。如盲不見。非無五色之紋。似聾不聞。豈絕五音之響。又如若逝多林裏聲聞不知。恒河水中餓鬼不見。皆是自業所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽直入猶谷中聞響終無異音。似鏡裏見形。更非他質分明可驗。自絕思量現證無疑。複誰前後。可謂聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而真矣。問。既以真心爲宗爲本。如何辯其功能湛然常住盡未來際。答。此心法妙故。如神不可測。無依無住。非古非今。只是有而不可見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。不斷不常。具莫測之靈通。非隱非顯。古德雲。因雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮未來際。故知此之心神。凡聖之本。盡未來際無有斷絕。諸佛常正念此法。祖師唯的指此宗。斯乃無相之真。真何有盡。無爲之道。道何有窮。如幽谷之風相續而微聲不斷。若洪鍾之響隨扣而清韻常生。寶藏論雲。唯道無根。靈照常存。唯道無體。微妙恒真。唯道無事。古今同貴。唯道無心萬物圓備。釋曰。夫有根則有住。住即入于闇室。如穿針不見天拾針不見地。無根則無住。如日月光明照見種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。無體則一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事則爲相所局。無事則心地坦然。乃古今同貴矣。夫有心則分別各取。無心則逆順同歸。乃萬物圓備矣。既達此常住宗體。自然盡未來際。不休息佛業。即是佛後普賢。純是利他。無始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休息佛業。偈雲。佛體如鏡像。如彼琉璃地。人非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。猶如彼聲響。非不因緣成。猶如彼虛空。非不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。成就諸白業。諸禅四無量。及以四空定。諸如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切非前後。作如是妙業。無生義雲。若無有妙神一向空寂者。則不應有佛出世說法度人。故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。智慧即是妙神。故雲因滅。是色獲得常住解脫之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。神不滅篇雲。夫神者何耶。精極而爲靈者也。精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲言。雖有上智。猶不能定。其體狀窮其幽致。神也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。數有精粗故其性各…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…