..續本文上一頁異。智有明昧故其照不同。推此而論。則知化以情感神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之靈。而謂精粗同盡。不亦悲乎。如火之傳于薪。猶神之傳于形。深惑者見形朽于一生。便以爲神情俱喪。猶睹火窮于一木。謂終斯都盡耳。故知緣謝形枯真靈不墜。如薪盡火滅火性常然。此緣雖滅于今生。彼緣複興于異世。故般若吟雲。百骸雖潰散。一物鎮長靈。可謂真心湛然常住矣。如華嚴經雲。知一切幻心所緣法無量故。佛子。如如意珠隨有所求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力終不匮止。菩薩摩诃薩亦複如是。入此叁昧。知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匮不息。何以故。菩薩摩诃薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無增減故。佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不絕。不可思議。菩薩摩诃薩亦複如是。入此普幻門叁昧。無有邊際。不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如難陀摩那斯龍王及余大龍降雨之時。滴如車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸龍無作境界。又雲。于一念中。盡知一切心非心地境界之藏。于非心處示生于心。遠離語言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆生劫數。妄想言說之所建立。神通願力悉能示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。識行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽經雲。得相者識。不得相者智。故知菩薩隨順妄緣不舍世法。于方便中悉能示現。隨增減劫任長短緣。乘大願風相續不斷。供佛利生無有休息。如華嚴論雲。十一地等覺位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表自出世道滿。無更求解脫離染離淨之心。但以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智岸。常生一切幻。住萬行功德法界無礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。

　　宗鏡錄卷第叁十九

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心無相。雲何知有不空常住湛然之體。答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生知有水體。十八空論雲。不舍離空菩薩修學此定。止爲功德善根無盡。何以故。一切諸佛于無余涅槃中。亦不舍功德善根門。有流果報已盡。功德善根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機緣現應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無余而不舍功德善根也。若二乘入滅無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入無余而更起心者。以諸佛菩薩叁身利物無窮故。如來法身即是一切無流法之依處。故言不舍離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證體。既睹應化之用不盡。故知此身之體常自湛然永無遷壞。如毗婆沙師說無涅槃。無有自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體。故不得言無也。問。有何勝義廣集一心正宗。于末學進修。得疾入道不。答。若以宗鏡示人。直至道場疾證菩提。更無迂曲法華經偈雲。演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌雲。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。是以若行自境內。如同己物。取複何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫位齊諸佛。法華經雲。乘此寶乘直至道場。可謂頓入頓超諸乘匪。及以叁乘之人不知諸塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。舍彼事識外計分別。即了唯心。趣理速疾異前漸悟。故論雲。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺賴耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。以不達本故。向大菩提疏而且遠。故雲漸也。菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故而發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故雲速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。才聞便入目擊道存。故止觀雲。直聞其言病即除愈。如經雲。佛告菩提樹神。過去有佛。名曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國內天降災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根才覽直進無疑。不待舉明重加指示。如華嚴回向品頌雲。諸佛隨宜所作業。無量無邊等法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂靈臺。步步現無盡法門。念念成六波羅蜜。如首楞嚴叁昧經雲。佛告堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。舉足下足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。譬如有王。若諸大臣百千種香搗以爲末。若有人來索中一種不用余香共相熏雜。堅意。如是百千種衆香末中。可得一種不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩雲何于念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是屍波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禅波羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴叁昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。問。依此寂滅無爲之道。即入絕學絕待之門。莫不沈空成于斷見不。答。未入茲門觸途虛幻。待真立俗。對色明空。才證斯宗萬緣俱寂。如異色之鳥投須彌而純變金光。猶叁十叁天入雜林而更無分別。是以諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假相待故。如中觀論偈雲。若法有待成。未成雲何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則雲何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成俱無有待。若悟入宗鏡之時。了知虛空尚是幻生。豈更有法可爲對待。如首楞嚴經雲。若一人反真歸原。此十方空一時消殒。菩薩璎珞經雲。佛告天子。如吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一法定意。雲何爲一法。所謂無念也。菩薩得無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。由此一行得成無上正真之道。既萬法無形。對何稱有。有既不有。曷得雲常。空複何空。憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無心孰言空有。所以傳大士雲。君不見自心非斷亦非常。普在諸方不入方。亦複不依前後際。又複非圓非短長。寂然無生亦無滅。非黑非白與青黃。雖複念慮知諸法。而實不住念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益經雲。若有于法生見。則于其人。佛不出世。世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所以者何涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知名字如塊真理如人。無明癡犬逐名言塊種智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺觀則名言絕。言思絕則待絕亡。中觀論疏雲。盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若念念相續。續不可壞。故盡不盡俱無成壞。又諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性。雲何可分別說有成。又念念生滅常相續不斷故名不盡。雲何可分別說言今是成時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無壞。是以一切諸法尚無有成。雲何說斷。皆以實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是真智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。真智慧亦無變異。又問。雲何是衆生相。答。假名字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至如虛空無變異相。一切諸法亦無變異相。雲何無變異。以無二故。亦無無二。方成真智。但雲無有二。非是有無二。如華嚴經頌雲。常于諸法不作二。亦複不作于不二。于二不二並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆從覺觀而生。才有覺觀便形紋彩。發萌芽于境上。起兆朕于心中。心境對治便爲質礙。若入宗鏡自絕言思。妙旨潛通了無所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以佛知見治諸余習。以正定水瑩。淨禅支。用多聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦俱不成就。如善星受持讀誦十二部經獲得四禅。不達無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭淫席所縛。爲文殊所诃。應須先入正宗後修福智。如琉璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虛構哉。又此絕待無作真心。非是斷空但空。若衆生一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及故。目之爲空。如洞山和尚偈雲。世間塵事亂如毛。不向空門何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉。龐居士偈雲。識樂衆生樂。緣繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。見礦不識金。入爐始知錯。黃檗和尚雲。無人敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌雲。嗟末法惡時代。衆生薄福難調製。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…