..續本文上一頁。莫謗如來正*輪問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。入般若波羅蜜境界清淨光明叁昧。經行地側結加趺坐入于叁昧。離出入息無別思覺。身安不動。從其身分出十法界身雲一切供具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不可說不可說世界故。又如喜目觀察衆生夜神。入大勢力普喜幢解脫門。于其身上一一毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言音。而爲說法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一一毛孔。悉有叁千大千世界。風輪水輪地輪火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如是見。如見現在十方世界。前際後際一切世界亦如是見。各各差別不相雜亂。如說海幢身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之內。盡十方法界虛空界。所有一切凡聖境界。淨穢國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土指在一塵。如古德雲。以遮那之境界衆妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。有二種修行。一如實修行。了如理一味。二遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此真如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦雲梵行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非唯不具普賢行門。乃至叁歸五戒等一切修進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經雲。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又雲。此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故知見性修行性周萬行。如華嚴經雲。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方稱圓修。權教罔思。下位天隔。贊一念隨喜福尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權顯實。即于一念心中。解非權非實之理。信佛知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權顯實之意。即于一心廣解一切心。又一切法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉不盡。雖未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎。即豎而橫。故大涅槃經雲。甯願少聞多解義味。即此意也。故知才聞一心能生隨喜。則洞了諸法無有遺余。可謂一聞千悟得大總持。于凡夫心能生圓信。格量功德唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。非佛所贊。皆不及初隨喜一念圓信之人。又止觀雲。能如是入唯心觀者。則具一切法門。該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪回不入真實。如大智度論雲。複次如水性下流故。會歸于海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦如是。種種別異取舍不同。得到自性乃止無複過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經雲。佛責阿難言。非汝曆劫辛勤證修。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進林。愛河幹枯令汝解脫。是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲淫女。由神咒力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪欲爲苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重請妙修行路。如經雲。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙闇者。捐舍小乘畢獲如來無余涅槃。本發心路。乃至佛告阿難。汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。阿難。若于因地以生滅心。爲本修因而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹佛乘人。先須得本悟自真心不生不滅爲因。然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論雲。若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是于衆生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。若宗門中從上亦雲。先須知有然後保任。又雲。頭尾須得相稱。不可理行有阙。心口相違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂作飯。種苦求甘。因果不同。體用俱失。邪修妄習。猶九十六種捏目生華。趣寂執權。似叁乘道人勞神費力。若入宗鏡理行俱圓。可謂二見之良醫。釋真之皎日矣。故大涅槃經雲。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無余。善男子。是諸衆生所有惡業亦複如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。一心實智之海。歸前所有一切修行叁昧諸行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經雲。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃經。鹹言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。複次善男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定叁昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。所以才知。有佛性自然解行相應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如雲若唯解而無行。同沙井之非潤。專虛而不實。似空雲而無雨。是以此錄。全爲修習菩薩道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先德遺旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。以真如一心性無盡故。法爾如是順性而行。無有匮息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。一切叁昧。一切神通。一切行願。一切因果。一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。所以華嚴論雲。經明。法雲地菩薩隨心念力廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。德用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智體無依稱性遍周法界。與虛空量等周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以等虛空無邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來以如響智而能響應。對現等衆生應。形以是具足圓滿福德智。而恒居妙刹。常與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生不見。如華嚴經雲。佛子。譬如有人。以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不舍自性。菩薩摩诃薩亦複如是。成就知慧以爲心寶。觀一切智普皆明現。然不舍于菩薩諸行。何以故。菩薩摩诃薩發大誓願。利益一切衆生。度脫一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自在。給施衆生普照世間。入于無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虛空持衆世界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不舍自性。何以故。虛空自性法應爾故。菩薩摩诃薩亦複如是。立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛子。菩薩摩诃薩。以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。此法唯是叁昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸叁昧門。此能無礙普入諸刹。此能調伏一切衆生。此能住于無衆生際。此能開示一切佛法。此于境界皆無所得。雖一切時演說開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆無(所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無)有二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演說諸色。雖知無受。而演說諸受。雖知無想。而演說諸想。雖知無行而演說諸行。雖知無識。而演說諸識。恒以*輪開示一切。雖知法無生。而常轉*輪。雖知法無差別。而說諸差別門。雖知諸法無有生滅。而說一切生滅之相。雖知諸法無粗無細。而說諸法粗細之相。雖知諸法無上中下。而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說。而能演說清淨言詞。雖知諸法無內無外。而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知。而說…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…