..续本文上一页。莫谤如来正*轮问。悟此心宗修行之人。得圆满普贤行不答。一切理智无边行愿。皆不出普贤一毛孔。若实入此宗镜中。乃至凡圣之身一一毛孔。皆能圆满普贤之行。如华严经海幢比丘。入般若波罗蜜境界清净光明三昧。经行地侧结加趺坐入于三昧。离出入息无别思觉。身安不动。从其身分出十法界身云一切供具。雨无量法雨等。又如善见比丘告善财言。我经行时。一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。又如喜目观察众生夜神。入大势力普喜幢解脱门。于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音。而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。又如善财重观普贤一一身分一一毛孔。悉有三千大千世界。风轮水轮地轮火轮。大海江河。及诸宝山须弥铁围。村营城邑宫殿园苑。一切地狱饿鬼畜生。阎罗王界。天龙八部人与非人。欲界色界无色界处日月星宿风云雷电。昼夜月时及以年劫。诸佛出世菩萨众会。道场庄严如是等事悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界亦如是见。各各差别不相杂乱。如说海幢身分之上。善见一念之中。普贤毛孔之内。尽十方法界虚空界。所有一切凡圣境界。净秽国土靡所不现。可证宗镜无外无法不含。如卷大海之波澜收归一滴。犹撮十方之刹土指在一尘。如古德云。以遮那之境界众妙之玄门。知识说之而不穷。善财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。何者以文殊是自心如理之体。体常湛然。以普贤是自心如量之用。用周法界。所以宝性论明。有二种修行。一如实修行。了如理一味。二遍满修行。备知一心有恒沙法界。是以悟此真如无尽之心。成得普贤无尽之行。亦云梵行已立己事已办。如不了此而妄有所修。非唯不具普贤行门。乃至三归五戒等一切修进之门。悉不成就。以不达本故。所以法华经云。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。以自他所隔。但为爱见之心。未达一乘。岂成同体之行。又云。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人诸佛所叹。是则勇猛。是则精进。是名持戒行头陀者。则为疾得无上佛道。故知见性修行性周万行。如华严经云。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。若明见此旨方称圆修。权教罔思。下位天隔。赞一念随喜福尚无量。何况正念修行为人开示。所以文句疏释。一念随喜者。自未有行。但随喜法及人。功报尚多。况行到耶。随喜心有二。若闻开权显实。即于一念心中。解非权非实之理。信佛知见。又双解权实事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。又若闻开权显实之意。即于一心广解一切心。又一切法皆是佛法。无有障碍。若欲分别辩说无穷。月四月至岁旋转不尽。虽未得真随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大涅槃经云。宁愿少闻多解义味。即此意也。故知才闻一心能生随喜。则洞了诸法无有遗余。可谓一闻千悟得大总持。于凡夫心能生圆信。格量功德唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海而不伏见爱。不及暖法人。二乘无学子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果俱权。通教人修因虽巧。发心不识五百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜一念圆信之人。又止观云。能如是入唯心观者。则具一切法门。该括周备规矩。初心送行人。到彼萨云盖如来积劫之所勤求。道场之所妙悟。正在兹乎。故知万途虽别一性无差。若未归此自心之性。终非究竟。凡有所作心境不亡。皆堕轮回不入真实。如大智度论云。复次如水性下流故。会归于海合为一味。诸法亦如是。一切总相别相。皆归法性同为一相。是名为法性。如金刚在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃止。诸法亦如是。智慧分别推求已到如中。从如入自性。如无本末生灭诸法戏论。是名为法性。又如犊子周章鸣唤得母乃止。诸法亦如是。种种别异取舍不同。得到自性乃止无复过处。是名法性。如一切菩萨求道修行。若未到宗镜心终不止。所以宗镜略有二意。一为顿悟知宗。二为圆修办事。如首楞严经云。佛责阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力消其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪欲为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。乃至阿难等既开悟。后重请妙修行路。如经云。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙闇者。捐舍小乘毕获如来无余涅槃。本发心路。乃至佛告阿难。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心。为本修因而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。释曰。详夫诸大乘经祖佛正意。凡从今日去绍佛乘人。先须得本悟自真心不生不灭为因。然后以无生之旨遍治一切。所以华严论云。若有习气。还以佛知见治之。若不入佛知见。设有修行。但成折伏终不能入诸佛驶水之流。如法华明。开示悟入佛之知见。只是于众生心中而论开示。以佛知见蕴在众生心故。若宗门中从上亦云。先须知有然后保任。又云。头尾须得相称。不可理行有阙。心口相违入我宗中。无有是处。若未悟自心无生之理。唯以生灭心为因。欲求无生之果。如蒸砂作饭。种苦求甘。因果不同。体用俱失。邪修妄习。犹九十六种捏目生华。趣寂执权。似三乘道人劳神费力。若入宗镜理行俱圆。可谓二见之良医。释真之皎日矣。故大涅槃经云。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。夫未遇宗镜正法之日。一心实智之海。归前所有一切修行三昧诸行皆是无常。不成上善。以未究竟故。如经云。佛言。善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼。如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如众流皆归于海。一切契经诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以故。究竟善说有佛性故。所以才知。有佛性自然解行相应。如结网而终是取鱼。裹粮而必须前进。如云若唯解而无行。同沙井之非润。专虚而不实。似空云而无雨。是以此录。全为修习菩萨道圆满普贤门。遂乃广集了义金文先德遗旨。皆令信顺与道相应。该括始终自他兼利。以真如一心性无尽故。法尔如是顺性而行。无有匮息。自然圆满。一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行愿。一切因果。一切理事。一切权实。一切行布。一切圆融。所以华严论云。经明。法云地菩萨随心念力广大微细自他相入。一多大小。互参神通。德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依称性遍周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智。化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小。离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来以如响智而能响应。对现等众生应。形以是具足圆满福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见。如华严经云。佛子。譬如有人。以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就知慧以为心宝。观一切智普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生深入法海。为净众生界现大自在。给施众生普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生心无厌倦。乃至佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。虽一切时演说开示。而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无(所作。而能示现一切作业。虽知诸佛无)有二相。而能显示一切诸佛。虽知无色。而演说诸色。虽知无受。而演说诸受。虽知无想。而演说诸想。虽知无行而演说诸行。虽知无识。而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生。而常转*轮。虽知法无差别。而说诸差别门。虽知诸法无有生灭。而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细。而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下。而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说。而能演说清净言词。虽知诸法无内无外。而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知。而说…

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