..续本文上一页皆名为邪。不能通达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语不得其实。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆无想无念。何以故。如来于法不得体性。亦不得念。大法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。应当先为说彼六波罗蜜。次第修已然后为说空解脱门。若为众生说此空法。或有得闻。或有思惟。或能证者。是亦不应。但有言说。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法但以心想能证知者。一切众生未修道时。亦应即是阿罗汉也。毗舍佉。彼空法者。亦不可说相貌形体。若可说者则是作相。若有作相则有愿求。若有愿求则是三世。何以故。毗舍佉。无相法中一切三世皆不可得。所以者何。过去未来现在等事。皆寂灭故。云何起愿。复次应观是色作无相想。云何观色作无相想。当知此色生灭轮转念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼见。当知彼是心识境界唯意所知。是故不可以眼得见。毗舍佉。一切众生。所有心意。不可言说。唯佛智知。虽可虑知而不可见。念念不住犹如幻化。云何可取而可得见。如是毗舍佉。不可以彼众生心识取心真相。既不可取。云何可说。何以故。以爱憎事违平等故。毗舍佉。若欲灭除爱憎想者。当勤精进观一切法悉皆空寂无有取著。问。岂无今时学路。何乃顿断方便之门。答。中下之机不无学路。童蒙之训岂断今时。故楞伽经云。宗通为菩萨。说通为童蒙。助观之门深有利益。若一向背己徇文执学而办。则对木人而待语期石女以生儿。空历尘沙终无得理。设尔外学得成。皆非真实如云。写月非真月。图龙失本龙。如今若要真成。但能净意内观。则了然寂现。犹临明镜自见其形。若以见闻妄求。如捞水月。岂有得时。所以真觉歌云。净五眼得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。盘山和尚云。向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉月。庞居士偈云。行学非真道。徒劳神与躯。千生寻水月。终是拄功夫。问。如何即是。答。是则第二头。非则第三手。心智路绝限量情消。所以文殊般若经云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇论云。玄道在于绝域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隐于无形。故不见以见之。大音匿于希声。故不闻以闻之。唯信入之时自然洞鉴。若洞彻圆明了达之际。尚不因于心念。何况就他人而求自法。取彼眼而作圆通。数宝终不济贫。说食焉能得饱。但自亲到。顿入绝学之门。唯在发明。方达无为之旨。若能如是如是入理思惟。则能如是如是了然显现。自然二际冥合物我无差。契万境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以云融曳而缓清霄。山幽隐而闲绿野。乔松倚岩而自长。修竹拂径而长新。内则襟怀憺然。外则道性常尔。故心要笺云。若一念不生则前后际断。照体独立物我皆如。直造心原无知无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。似弃影劳形。若体妄即真。似处阴灭影。故无心于忘照。则万累都捐。若任运以寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。灵叟吟云。我欲学菩提。输他释迦先。我欲学阐提。落他调达后。不涉二家风。未免中途走。设使总不是。凭何而开口。开口不开口。切忌犯灵叟。若会个中意。望南观北斗。传大士颂云。人道行路难。我道行路易。入山数载余。长伸两脚睡。行路易。路易莫思量。刹那心不异。何处不天堂。如上虽广引先达诚言。才入宗镜之中。法尔言思道断。识智齐泯。胜负俱亡。四辩莫穷。群贤罔测。故净名私记云。净名默然从前已来。至此究竟实智满足。亦如善财值弥勒入楼观方得究竟。今默无言即楼观体。大集经云。光明寂静无诤三句法竟。释迦默然而住。与今无异。又如西天韵陀山中有一罗汉名富楼那。马鸣往见端坐林中。志气眇然。若不可测。神色谦退似而可屈。遂与言曰。沙门说之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜便刎颈相谢。沙门默然。容无负色。亦无胜颜。扣之数四曾无应情。马鸣退自思惟。我负矣。彼胜矣。彼安无言故无可屈。吾以言之。虽知言者可屈。自吾未免于言。真可愧矣。遂投出家。问。若如上说道体自然。则祖佛何烦出世。答。古教云。不得一法疾与授记。祖师云。不得一法。号曰传心。了烦恼性空即佛出世。故经云。贪嗔痴出即是佛出。但令众生绝凡圣之清无出没之相。闲居静住无所施为。达斯法门。是真佛出。说如斯事是真实慈。问。既无心念。木石何殊。又绝见闻。如何觉悟。答。只谓强觉妄知而能障道。唯当脱粘。内伏发自灵知。根尘既消光明顿发。释摩诃衍论云。以一切法本来唯心。实无于念者。即是自宗正理。所谓法性从无始来唯是一心。无一法而非心故。而有妄心不觉起念。见诸境界。故说无明。若一心之性寂灭无起。即是本觉慧明。如论云。心性无起。即是大智慧光明义。又妄心起见。一向唯转虚妄境中。不能通达真实境界。所以者何。真伪相违不契当故。如论云。若心起见则有不见之相。真实知见。离能所之边见。如论云。心体若离见。即是遍照法界义。又若心有动转相。即是无明熏习气故。心性寂静无有喧动。正直无有颠倒之解。即是实智之照。如论云。若心有动非真识知。若一心有动转相。更有前境可缘者。能见之心所见之境。二差别故。本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙。唯一心量终无二体。所以者何。如是诸德。悉皆各各。不分其体。于一法界其量等故。首楞严经云。佛告阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间。诸变化相如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黤然头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见头足一辩。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明。不成圆妙。问。如上所说并约大根。如初日照高山驶马见鞭影。若中机下品不可孤然。未入之人以何方便。答。亦须自省开发信心。若未发时。直须静虑以时研究永断攀缘。身心一如以悟为限。或因闻入。或从境明。豁尔意消真心自现。问。境识俱无自体者。境从识生。识从何起。答。识从真性起。问。真性从何而起。答。真性则无所起。问。若无所起。云何显现。答。无起即起。起即无起。非起不起。是不思议起。问。如何是不思议起。答。红埃飞碧海。白浪涌青岑。问。修习此宗闻解信人。得何法利。获何胜报。答。此是第一之说。无等之诠。学而不得。福犹胜于人天。闻而不信。尚结菩提之种。十方金口同共称扬。诸大乘经无不具载。法华经云。一念随喜皆记无上菩提。一句受持。悉同如来供养。古释华严出现品云。此品文旨宏奥能顿能圆。究众生之本原。罄诸佛之渊海。根本*轮之内。更处其心。生在金轮种中。复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。小功而能速证。安得自欺不受。今闻解能欣。尤须自庆。故知慕斯法者。起信乐心。才举念时已作如来真子。始回向际便成无上菩提。兴少学而齐上贤。施微功而获大果。促三祇于一念。圆万德于小成。犹长者得摩尼之珠。尽未来施而不尽。似小国获轮王之宝。遍法界用而无穷。妙德药王。献香华而侍立。释迦多宝。同欢喜而证明。随所至方接足。而如逢善逝。说一偈处起塔。而堪作宝坊。法利何穷。功德无尽。华严论云。修信解力者。常信自他凡圣一体同如无所依住。无我无我所。心境平等无二相故。一切凡圣本唯法界。无造作性。依真而住。住无所住。与一切诸佛众生同。一心智住性真法界。所有分别。是一切诸佛本不动智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛种智及一切智。不于心外别有信佛之心。亦不于自心之内见自心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人获得人中。一切胜报。衣服饮食随念而至。又不唯正报。依报具足。乃至有情无情悉皆归顺。以得法界根本。更有何事而不从乎。如华严经云。时大光王告言。善男子。我净修菩萨大慈幢行。我满足菩萨大慈幢行。乃至善男子。此妙光城所住众生。皆是菩萨。发大乘意。随心所见不同。或见此城其量狭小。或见此城其量广大。或见土沙以为其地。或见众宝而以庄严。或见聚土以为垣墙。或见宝墙周匝围绕。或见其地多诸瓦石高下不平。或见无量大摩尼宝间错庄严平坦如掌。或见屋宅土木所成。或见殿堂及诸楼阁阶墀窗闼轩槛户牖。如是一切无非妙宝。善男子。若有众生其心清净。曾种善根供养诸佛。发心趣向一切智道。以一切智为究竟处。及我昔时修菩萨行。曾所摄受。则见此城众宝严净。余皆见秽。善男子。此国土中一切众生五浊世时乐作诸恶。我心哀愍而欲救护。入于菩萨大慈为首随顺。世间三昧之门。入此三昧时。彼诸众生所有怖畏心。恼害心。怨敌心。诤论心。如是诸心悉自消灭。何以故。入于菩萨大慈为首顺世三昧。法如是故。善男子。且待须臾自当现见。时大光王即入此定。其城内外六种震动。诸宝地宝墙宝堂宝殿台观楼阁阶砌户牖。如是一切咸出妙音。悉向于王曲躬敬礼。妙光城内所有居人。靡不同时欢喜踊跃。俱向王所举身投地。村营城邑一切人众。咸来见王欢喜敬礼。近王所住鸟兽之属。互相赡视起慈悲心。咸向王前恭敬礼拜。一…

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