..續本文上一頁皆名爲邪。不能通達一切法者。是則皆爲言說所覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。皆無想無念。何以故。如來于法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼經雲。佛告毗舍佉。應當先爲說彼六波羅蜜。次第修已然後爲說空解脫門。若爲衆生說此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是亦不應。但有言說。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者則是作相。若有作相則有願求。若有願求則是叁世。何以故。毗舍佉。無相法中一切叁世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。皆寂滅故。雲何起願。複次應觀是色作無相想。雲何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見。當知彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切衆生。所有心意。不可言說。唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。雲何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼衆生心識取心真相。既不可取。雲何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆空寂無有取著。問。豈無今時學路。何乃頓斷方便之門。答。中下之機不無學路。童蒙之訓豈斷今時。故楞伽經雲。宗通爲菩薩。說通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以生兒。空曆塵沙終無得理。設爾外學得成。皆非真實如雲。寫月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能淨意內觀。則了然寂現。猶臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。豈有得時。所以真覺歌雲。淨五眼得五力。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。盤山和尚雲。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉月。龐居士偈雲。行學非真道。徒勞神與軀。千生尋水月。終是拄功夫。問。如何即是。答。是則第二頭。非則第叁手。心智路絕限量情消。所以文殊般若經雲。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論雲。玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。唯信入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚不因于心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。數寶終不濟貧。說食焉能得飽。但自親到。頓入絕學之門。唯在發明。方達無爲之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚岩而自長。修竹拂徑而長新。內則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要箋雲。若一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。直造心原無知無得。不取不舍。無對無修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。似棄影勞形。若體妄即真。似處陰滅影。故無心于忘照。則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。靈叟吟雲。我欲學菩提。輸他釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不涉二家風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。開口不開口。切忌犯靈叟。若會個中意。望南觀北鬥。傳大士頌雲。人道行路難。我道行路易。入山數載余。長伸兩腳睡。行路易。路易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖廣引先達誠言。才入宗鏡之中。法爾言思道斷。識智齊泯。勝負俱亡。四辯莫窮。群賢罔測。故淨名私記雲。淨名默然從前已來。至此究竟實智滿足。亦如善財值彌勒入樓觀方得究竟。今默無言即樓觀體。大集經雲。光明寂靜無诤叁句法竟。釋迦默然而住。與今無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顔。扣之數四曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免于言。真可愧矣。遂投出家。問。若如上說道體自然。則祖佛何煩出世。答。古教雲。不得一法疾與授記。祖師雲。不得一法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經雲。貪嗔癡出即是佛出。但令衆生絕凡聖之清無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。是真佛出。說如斯事是真實慈。問。既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。答。只謂強覺妄知而能障道。唯當脫粘。內伏發自靈知。根塵既消光明頓發。釋摩诃衍論雲。以一切法本來唯心。實無于念者。即是自宗正理。所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如論雲。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心起見。一向唯轉虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何。真僞相違不契當故。如論雲。若心起見則有不見之相。真實知見。離能所之邊見。如論雲。心體若離見。即是遍照法界義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是實智之照。如論雲。若心有動非真識知。若一心有動轉相。更有前境可緣者。能見之心所見之境。二差別故。本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。于一法界其量等故。首楞嚴經雲。佛告阿難。如是六根由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有爲相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸余五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯消冰。應念化成無上知覺。阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。雲何覺明。不成圓妙。問。如上所說並約大根。如初日照高山駛馬見鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何方便。答。亦須自省開發信心。若未發時。直須靜慮以時研究永斷攀緣。身心一如以悟爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消真心自現。問。境識俱無自體者。境從識生。識從何起。答。識從真性起。問。真性從何而起。答。真性則無所起。問。若無所起。雲何顯現。答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思議起。問。如何是不思議起。答。紅埃飛碧海。白浪湧青岑。問。修習此宗聞解信人。得何法利。獲何勝報。答。此是第一之說。無等之诠。學而不得。福猶勝于人天。聞而不信。尚結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經無不具載。法華經雲。一念隨喜皆記無上菩提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現品雲。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛之淵海。根本*輪之內。更處其心。生在金輪種中。複爲嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法者。起信樂心。才舉念時已作如來真子。始回向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微功而獲大果。促叁祇于一念。圓萬德于小成。猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙德藥王。獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨所至方接足。而如逢善逝。說一偈處起塔。而堪作寶坊。法利何窮。功德無盡。華嚴論雲。修信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖本唯法界。無造作性。依真而住。住無所住。與一切諸佛衆生同。一心智住性真法界。所有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一真共同此智。全信自心是佛種智及一切智。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之內見自心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人獲得人中。一切勝報。衣服飲食隨念而至。又不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華嚴經雲。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窗闼軒檻戶牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。余皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入于菩薩大慈爲首隨順。世間叁昧之門。入此叁昧時。彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。诤論心。如是諸心悉自消滅。何以故。入于菩薩大慈爲首順世叁昧。法如是故。善男子。且待須臾自當現見。時大光王即入此定。其城內外六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖。如是一切鹹出妙音。悉向于王曲躬敬禮。妙光城內所有居人。靡不同時歡喜踴躍。俱向王所舉身投地。村營城邑一切人衆。鹹來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。互相贍視起慈悲心。鹹向王前恭敬禮拜。一…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…