..續本文上一頁切山原及諸草樹。莫不回轉向王敬禮。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩诃衍論雲。自所作之功德回向叁處。一者真如。二者一心法。叁者本覺佛性。是名爲叁。以何義故回向叁處。謂爲欲自所作功德令平等故回向真如。或爲欲自所作功德令廣大故回向一心。或爲欲自所作功德令明了故回向本覺。應如是知應如是觀。如是回向有何利益。謂衆多故。此義雲何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地等無差別。回向法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水與彼大海等無差別。回向法門亦如是故。又譬如破一小有即便與大虛空等無差別。回向法門亦如是故。已說展舒功德令廣門。次說施于衆生普利門。言普利一切衆生界者。即是施于衆生普利門。謂舉廣大圓滿功德。周遍利益衆生界故。頌雲。歡喜大士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭叁角。過于生華之四根。第一無數粗滿訖。第二僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以于左右之兩手。捧于本識之明鏡。臨七識散慮之面。見六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子若如是。法身應化之叁身。如舒伊字圓現前。常樂我淨之四德。如入達池具出生。我從四王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經海。總有一百洛叉數。如是諸經真實法。無量無邊差別義。摩诃衍論立義中。該攝安立具足說。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛叉經者。此人所得之功德。十方世界微塵數。諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微塵劫數中。不息稱說不能盡。何況觀察其義理。思惟文下之所诠。是以若人于此宗鏡之中。或介爾起心。或瞥然舉意。或偶得手觸。或暫以目觀。皆成入道之緣。盡結一乘之種。以是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈贊揚之所及。問。唯心之體前已略明。唯識之相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事俱通始祛邪執。答。欲顯正宗先除邪執者。故須因事明理會妄歸真。真是依妄之真。因情說會。事是從理之事。破執言明。無執而理事俱虛。離情而真妄雙絕。翳消而空華自謝。念息而幻境俄沈。今依諸聖。于衆生界中抱教迷宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現量之境。障淨菩提。所以我法俱空。唯從識變。今立第一心法。能變識有叁。一第八異熟識變。二第七思量識變。叁第六了別境識變。既唯識變我法皆虛。因此二空故契會玄。旨以我空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障斷故證真解脫。所知障斷故獲大菩提。然後行滿因門心冥果海。則境識俱寂唯一真空。問。從上宗乘唯令絕學單刀直入。教外別傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動珠昏。答。顯宗破執。權拂學路討論達旨。融通非離文字解脫。法華經雲。若有利根智慧明了多聞強識。乃可爲說。大凡參玄之士。須具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禅宗雲。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。理孤事寡終不圓通。只翼單輪豈能飛運。若執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見妙德發明之後。不合遍參法界。故知初後心等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。卻指再見初友文殊。如先德雲。文殊之妙智宛是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥齊于一旨。本末匪越于刹那。曷乃守一疑諸頓迷法界。舍此取。彼宰割虛空。又若以智慧爲非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以智慧合其多聞。終不執诠而認指。以多聞而廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以雲。有智無行國之師。有行無智國之用。有智有行國之寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須修。阙智則爲道之仇。無行乃國之賊。當知名相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而莫斷。應須責躬省已策發進修。是以複圓通之人。豈墮絕言之見。發菩提之者。不生斷滅之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省要。以一解千從攝法無余故。亦是教外別傳。離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見谛爲期。不取依通齊文作解。法既真實。行須契同。唯在心知不俟言說。爲未了者亦不絕言。究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同說。古今不易。一際法門。如經雲。我不見有一佛國土。其中如來不說此法。是以佛佛道同心心理合。故知離宗鏡外無法可說。以凡有言教俱不出平等性故。終無有二。所以經雲。如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來亦複如是。爲諸菩薩及一闡提演說法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭然。豈可于平等至教之中起差別解耶。于一真衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免斯咎。今所錄者。一一皆是古佛聖教。于無量億劫舍無數身命。普爲一切衆生。求此難得阿耨多羅叁藐叁菩提法。付囑諸大菩薩。爲末代求無上菩提之人。千途異說共顯一心。雲何負恩不生信受。如智度論雲。諸摩诃衍經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數。不得是利。即自剝皮曝之令幹欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方踴出爲說深法。即得無生法忍。又如薩陀波侖。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投岩入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥子安下界針鋒之上猶易。值明師道友得聞正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離因遇邪師反沈生死。是以涅槃經雲。具四因緣。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞正法。叁者如理思惟。四者如說修行。若不遇善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人舉示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯錄要文。可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經雲。善男子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。增長一切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。善男子。常當如是正念思惟諸善知識。複次善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如僮仆心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡忘疲故。應發如孝子心。承順顔色故。應發如王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因緣。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何由舍邪歸正。故大涅槃經雲。佛言。須跋陀。仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因緣。我經中說。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心喻于林。身喻于樹。須跋陀言。世尊。我已先調伏心。佛言。善男子。汝今雲何能先調心。須跋陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏心。複次觀色。色是無常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先調伏心。次複觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子。汝雲何能調伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。涅槃無想。汝雲何言獲得涅槃。善男子。汝已先能诃責粗想。今者雲何愛著細想。不知诃責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡如毒如箭。善男子。汝師郁頭藍弗利根聰明。尚不能斷。如是非想非非想處。受于惡身。況其余者。世尊。雲何能斷一切諸有。佛言。善男子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。雲何名爲實想。善男子。無想之想。名爲實想。世尊。雲何名爲無想之想。善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男子。如是等相隨所滅處。名真實想。善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。是名爲實想。是名法界。名畢竟智。名第一義谛。名第一義空。

　　宗鏡錄卷第四十一

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第四十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫大乘圓頓識智俱亡。雲何卻述緣生反論因果。答…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…