..续本文上一页无相。谓正量师不作相分而缘境也。二有相无见谓清辩师。三相见俱有。余部及大乘等。四相见俱无。即安慧等。大乘起信论云。对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故。即谓虚空是如来性。云何对治。明虚空相是其妄法。体无不实。以对色故。有是可见相令心生灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者则无虚空之相。所谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义。非如虚空相故。二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空离一切相。以不知为破著故。即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。三者闻修多罗之藏无有增减。体备一切功德之法。以不解故。即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭故。染义示现说差别故。四者闻修多罗说一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。以不解故。谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无。从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者。则无是处故。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复为如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治。以如来藏无前后际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应。则无后际故。法我见者依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故。复次究竟离妄执者。当知染法净法。皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。非智非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。得其旨趣者。皆为离念归于真如。以念一切法令心生灭不入实智故。但是不了正因缘皆成外道。所执有四。一不知有情业缘。执之为道。或执自然。二不知共业所感空劫执为浑沌之气。三不知空后成劫。执为清浊两分。四不知上界有情下生。执为天地变化。故知见网难出邪解易生。如止观细推观诸见境者。非一曰诸。邪解称见。又解知是见义。推理不当。而偏见分明作决定解。名之为见。夫听学人诵得名相。齐文作解。心眼不开全无理观。据文者生。无证者死。夫习禅人唯尚理观触处心融。闇于名相一句不识。诵文者守株。情通者妙悟。两家互阙论评皆失。大约邪见有三。一佛法外外道者。本原有三。一迦毗罗外道。此翻黄头。计因中有果。二沤楼僧佉。此翻休睺。计因中无果。三勒沙婆。此翻苦行。计因中亦有果亦无果。又入大乘论迦罗所说。有计一过。作者与作一。相与相者一。分与有分一。如是等名为计一。优楼佉计异。迦罗鸠驮计一异。若提子计非一非异。一切外道及摩迦罗等计异。皆不离此四。从三四外道派出枝流。至佛出时有六大师。所谓富兰那迦叶姓也。计不生不灭。末伽梨拘赊梨子。计众生苦乐无有因缘自然而尔。删阇夜毗罗胝子。计众生时熟得道八万劫苦尽自解脱。如缕丸线尽自止。阿耆多翅舍钦婆罗钦婆罗。粗衣也。计罪报之苦以投岩拔发代之。迦罗鸠驮迦旃延。计亦有亦无。尼犍陀若提子。计业所作定不可改。二附佛法外道者。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。言我在四句外。第五不可说藏中。云何四句外道计。色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如是。合二十身见。大论云。破二十身见成须陀洹。即此义也。今犊子计我。异于六师。复非佛法。论诸皆推不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及无为法为四句也。又方广道人。自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭如幻如化。空幻为宗。龙树斥云。非佛法理。方广所作。亦是邪人法也。三学佛法成外道。执佛教门而生烦恼。不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入毗勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无名愚痴论。倒执正法还成邪人法也。若学摩诃衍四门。既失般若意。为邪见火所烧。四成邪人法。乃至若于观支。忽解无明转即变为明。明具一切法。或谓无明不可得。变为明明何可得。此不可得。亦具一切法。或谓法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一门即三门三门即一门。此解明利。所破无不坏。所存无不立。无能逾胜。亦复自谓是无生忍。如此解者。是圆教四门见发也。又大乘四门皆成见者。实语是虚妄。生语见故。涅槃是生死。起贪著故。多服甘露伤命早夭。失方便门堕于邪执。故称内邪见也。又此土振旦亦有其义。周弘正释三玄云。易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无明玄。庄子自然。约有无明玄。自外枝派祖原出此。今且约此以明得失。如庄子云。贵贱苦乐是非得失。皆其自然。若言自然是不破果。不辩先业即是破因。礼制仁义卫身安国。若不行用灭族亡家。但现世立德不招后世报。是为破果不破因。若言庆流后世并前。则是亦有果亦无果也。约一计即有三行。一谓计有行善。二计有行恶。三计有行无记。如玄理分应尔。富贵不可企求。贫贱不可怨避。生无足欣。死何劳畏。将此虚心。令居贵莫憍。处穷不闷。贪恚心息安一怀抱。以自然训物。作入理哢胤。此其德也。德有多种。若言常无欲观其妙。无何等欲。忽玉璧弃公相。洗耳还牛自守高志。此乃弃欲界之欲。攀上胜出之妙。即以初禅等为妙。何以得知。庄子云。皇帝问道观神气。见身内众物。以此为道。似如通明观中发得初禅之妙。若言诸苦所因贪欲为本。若离贪欲即得涅槃。此无三界之欲。此得灭止妙离之妙。又法名无染。若染于法是染涅槃。无此染欲得一道微妙。妙此诸欲。欲妙皆无。汝得何等。尚不识欲界欲初禅妙。况后欲妙耶。若与权论。乃是逗机渐引覆相论欲妙。不得彰言了义而说。但息夸企之欲。观自然之妙。譣诐之行既除。仁让之风斯在。此皆计有自然而行善也。又计自然任运恣气。亦不运御从善。亦不动役作恶。若伤神和不会自然。虽无取舍而是行无记。行业未尽受报何疑。若计自然作恶者。谓万物自然。恣意造恶终归自然。斯乃背无欲而恣欲。违于妙而就粗。如庄周斥仁义。虽防小盗。不意大盗。揭仁义。以谋其国。本以自然息欲。乃揭自然而为恶。此义可知也。已上外道及内道执见有二。并决真伪者。一就所起法并决。二就所依法并决。一今通从外外道四句。乃至圆四门外道见。通韦陀乃至圆门三念处三解脱。名数是同。所起见罪系缚无异。譬如金铁二锁。又从外道四句。乃至圆门四见。名虽清美。所起烦恼体是污秽。譬如玉鼠二璞。又从外道四句。乃至圆门四见。虽同研炼有成不成。譬如牛驴二乳。又从外道四句。乃至圆门四见。有害不害。譬如迦罗镇头二果。所计神我乃是缚法。非自在我。各执己是余为妄语。互相是非。何关如实。自谓真道翻开有路。望得涅槃方沉生死。自言谛当终成邪僻。爱处生爱嗔处生嗔。虽起慈悲爱见悲耳。虽安涂割乃生灭强忍。虽一切智世情推度。虽得神通。根本变化有漏变化。所读韦陀世智所说。非陀罗尼力。非法界流。虽断钝使如屈步虫。世医所治差已更发。八十八使集海浩然。三界生死苦轮无际。沉着有漏永无出期。皆是诸见幻伪。岂可为真实之道也。二约所依法异者。一切诸见各依其法。三外外道是有漏人。发有漏法。以有漏心著于著法。著法著心体是诤竞。非但因时捉头拔发。发诸见已谓是涅槃。执成见猛毒增斗盛。所依之法非真。所发之见亦伪也。此虽邪法。若密得意。以邪相入正相。如华飞叶动。藉少因缘尚证支佛。何况世间旧法。然支佛虽正。华叶终非正教。外外密悟。而其法门但通诸见。非正法也。皆由著心于著法。因果俱斗断奠。是邪法生邪见也。若三藏四门是出世圣人得出世法。体是清净。灭烦恼处。非唯佛经是正法。五百所申亦能得道。妙胜定云。佛去世后一百年。十万人出家九万人得道。二百年时。十万人出家一万人得道。当知以无著心不著无著法。发心真正觉悟无常。念念生灭。朝不保夕。志求出要。不封门生染而起戏论。譬如有人欲速见王受赐拜职从四门入。何暇盘停诤计好丑。知门是通途。不须诤计。如药为治病。不应分别。速出火宅尽诸苦际。真明发时证究竟道。毕竟无诤。无诤则无业。无业则无生死。但有道灭心地坦然。因果俱无斗诤俱灭。唯有正见无邪见也。复次四门。虽是正法。若以著心。著此四门。则生邪见。见四门异。于修因时多起斗诤。譬如有人久住城门分别瓦木。评薄精粗。谓南是北非东巧西拙。自作稽留不肯前进。非门过也。著者亦尔。分别名相广知烦恼。多谓道品。要名聚众。媒炫求达。打自大鼓。竖我慢幢。夸耀于他。互生斗诤捉头拔发。八十八使嗔爱浩然。皆由著心。于正法门而生邪见。所起烦恼与外外道更无有异。论所计法天地悬殊。方等云。种种问桥。智者所诃。人亦如是。为学道故修此四门。三十余年分别一门。尚未明了。功夫才著年已老矣。无三种味空生空死。唐弃一期如彼问桥有何利益。此由著心著无著法而起邪见。次通教四门体是正法。近通化城。前曲此直。巧拙虽殊通处无别。如天门直华余门曲陋。不住二门俱得通进。若数瓦木二俱迟壅。若不稽留法门。若因若果俱无诤著。是名无著心不著无著法不生邪见也。复次以著心著此直门。亦生邪见。或为名为众为胜为利。分别门相。嗔爱慢结因此得生。譬如以毒内良药中。安得不死。以见…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…