..續本文上一頁無相。謂正量師不作相分而緣境也。二有相無見謂清辯師。叁相見俱有。余部及大乘等。四相見俱無。即安慧等。大乘起信論雲。對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離于我則無邪執。是我見有二種。雲何爲二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。雲何爲五。一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知爲破著故。即謂虛空是如來性。雲何對治。明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故。有是可見相令心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若無色者則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有。若心離于妄動則一切境界滅。唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離一切相。以不知爲破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空。雲何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。叁者聞修多羅之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏有色心法自相差別。雲何對治。以唯依真如義說故。因生滅故。染義示現說差別故。四者聞修多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一切諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者。則無是處故。五者聞修多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始。以見始故。複爲如來所得涅槃有其終盡還作衆生。雲何對治。以如來藏無前後際故。無明之相亦無有始。若說叁界外更有衆生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應。則無後際故。法我見者依二乘鈍根故。如來但爲說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃。雲何對治。以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故。複次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說引導衆生。得其旨趣者。皆爲離念歸于真如。以念一切法令心生滅不入實智故。但是不了正因緣皆成外道。所執有四。一不知有情業緣。執之爲道。或執自然。二不知共業所感空劫執爲渾沌之氣。叁不知空後成劫。執爲清濁兩分。四不知上界有情下生。執爲天地變化。故知見網難出邪解易生。如止觀細推觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。推理不當。而偏見分明作決定解。名之爲見。夫聽學人誦得名相。齊文作解。心眼不開全無理觀。據文者生。無證者死。夫習禅人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識。誦文者守株。情通者妙悟。兩家互阙論評皆失。大約邪見有叁。一佛法外外道者。本原有叁。一迦毗羅外道。此翻黃頭。計因中有果。二漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。叁勒沙婆。此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘論迦羅所說。有計一過。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名爲計一。優樓佉計異。迦羅鸠馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。從叁四外道派出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨子。計衆生苦樂無有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子。計衆生時熟得道八萬劫苦盡自解脫。如縷丸線盡自止。阿耆多翅舍欽婆羅欽婆羅。粗衣也。計罪報之苦以投岩拔發代之。迦羅鸠馱迦旃延。計亦有亦無。尼犍陀若提子。計業所作定不可改。二附佛法外道者。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗昙。自製別義。言我在四句外。第五不可說藏中。雲何四句外道計。色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論雲。破二十身見成須陀洹。即此義也。今犢子計我。異于六師。複非佛法。論諸皆推不受。便是附佛法邪人法也。或雲。叁世及無爲法爲四句也。又方廣道人。自以聰明讀佛十喻。自作義雲。不生不滅如幻如化。空幻爲宗。龍樹斥雲。非佛法理。方廣所作。亦是邪人法也。叁學佛法成外道。執佛教門而生煩惱。不得入理。大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙即墮有中。入空即墮無中。入毗勒墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若學摩诃衍四門。既失般若意。爲邪見火所燒。四成邪人法。乃至若于觀支。忽解無明轉即變爲明。明具一切法。或謂無明不可得。變爲明明何可得。此不可得。亦具一切法。或謂法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門即叁門叁門即一門。此解明利。所破無不壞。所存無不立。無能逾勝。亦複自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發也。又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露傷命早夭。失方便門墮于邪執。故稱內邪見也。又此土振旦亦有其義。周弘正釋叁玄雲。易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派祖原出此。今且約此以明得失。如莊子雲。貴賤苦樂是非得失。皆其自然。若言自然是不破果。不辯先業即是破因。禮製仁義衛身安國。若不行用滅族亡家。但現世立德不招後世報。是爲破果不破因。若言慶流後世並前。則是亦有果亦無果也。約一計即有叁行。一謂計有行善。二計有行惡。叁計有行無記。如玄理分應爾。富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無足欣。死何勞畏。將此虛心。令居貴莫憍。處窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓物。作入理哢胤。此其德也。德有多種。若言常無欲觀其妙。無何等欲。忽玉璧棄公相。洗耳還牛自守高志。此乃棄欲界之欲。攀上勝出之妙。即以初禅等爲妙。何以得知。莊子雲。皇帝問道觀神氣。見身內衆物。以此爲道。似如通明觀中發得初禅之妙。若言諸苦所因貪欲爲本。若離貪欲即得涅槃。此無叁界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染于法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。妙此諸欲。欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲界欲初禅妙。況後欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而說。但息誇企之欲。觀自然之妙。譣诐之行既除。仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。又計自然任運恣氣。亦不運禦從善。亦不動役作惡。若傷神和不會自然。雖無取舍而是行無記。行業未盡受報何疑。若計自然作惡者。謂萬物自然。恣意造惡終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違于妙而就粗。如莊周斥仁義。雖防小盜。不意大盜。揭仁義。以謀其國。本以自然息欲。乃揭自然而爲惡。此義可知也。已上外道及內道執見有二。並決真僞者。一就所起法並決。二就所依法並決。一今通從外外道四句。乃至圓四門外道見。通韋陀乃至圓門叁念處叁解脫。名數是同。所起見罪系縛無異。譬如金鐵二鎖。又從外道四句。乃至圓門四見。名雖清美。所起煩惱體是汙穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓門四見。雖同研煉有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四句。乃至圓門四見。有害不害。譬如迦羅鎮頭二果。所計神我乃是縛法。非自在我。各執己是余爲妄語。互相是非。何關如實。自謂真道翻開有路。望得涅槃方沈生死。自言谛當終成邪僻。愛處生愛嗔處生嗔。雖起慈悲愛見悲耳。雖安塗割乃生滅強忍。雖一切智世情推度。雖得神通。根本變化有漏變化。所讀韋陀世智所說。非陀羅尼力。非法界流。雖斷鈍使如屈步蟲。世醫所治差已更發。八十八使集海浩然。叁界生死苦輪無際。沈著有漏永無出期。皆是諸見幻僞。豈可爲真實之道也。二約所依法異者。一切諸見各依其法。叁外外道是有漏人。發有漏法。以有漏心著于著法。著法著心體是诤競。非但因時捉頭拔發。發諸見已謂是涅槃。執成見猛毒增鬥盛。所依之法非真。所發之見亦僞也。此雖邪法。若密得意。以邪相入正相。如華飛葉動。藉少因緣尚證支佛。何況世間舊法。然支佛雖正。華葉終非正教。外外密悟。而其法門但通諸見。非正法也。皆由著心于著法。因果俱鬥斷奠。是邪法生邪見也。若叁藏四門是出世聖人得出世法。體是清淨。滅煩惱處。非唯佛經是正法。五百所申亦能得道。妙勝定雲。佛去世後一百年。十萬人出家九萬人得道。二百年時。十萬人出家一萬人得道。當知以無著心不著無著法。發心真正覺悟無常。念念生滅。朝不保夕。志求出要。不封門生染而起戲論。譬如有人欲速見王受賜拜職從四門入。何暇盤停诤計好醜。知門是通途。不須诤計。如藥爲治病。不應分別。速出火宅盡諸苦際。真明發時證究竟道。畢竟無诤。無诤則無業。無業則無生死。但有道滅心地坦然。因果俱無鬥诤俱滅。唯有正見無邪見也。複次四門。雖是正法。若以著心。著此四門。則生邪見。見四門異。于修因時多起鬥诤。譬如有人久住城門分別瓦木。評薄精粗。謂南是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進。非門過也。著者亦爾。分別名相廣知煩惱。多謂道品。要名聚衆。媒炫求達。打自大鼓。豎我慢幢。誇耀于他。互生鬥诤捉頭拔發。八十八使嗔愛浩然。皆由著心。于正法門而生邪見。所起煩惱與外外道更無有異。論所計法天地懸殊。方等雲。種種問橋。智者所诃。人亦如是。爲學道故修此四門。叁十余年分別一門。尚未明了。功夫才著年已老矣。無叁種味空生空死。唐棄一期如彼問橋有何利益。此由著心著無著法而起邪見。次通教四門體是正法。近通化城。前曲此直。巧拙雖殊通處無別。如天門直華余門曲陋。不住二門俱得通進。若數瓦木二俱遲壅。若不稽留法門。若因若果俱無诤著。是名無著心不著無著法不生邪見也。複次以著心著此直門。亦生邪見。或爲名爲衆爲勝爲利。分別門相。嗔愛慢結因此得生。譬如以毒內良藥中。安得不死。以見…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…