..续本文上一页迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见。或信不具解而养无明。或云人是而法非。或称境深而智浅。或取而迷物性。或舍而乖即真。或离而违因。或即而亡果。或非而谤实。或是而毁权。或恶无明而背不动智门。或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢。或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正*轮。或非众生而毁真佛体。或著本智而非权慧。或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑。或执事投虚幻之网。或绝边泯迹违双照之门。或保正存中失方便之意。或定慧偏习而燋烂道芽。或行愿孤兴而沉埋佛道。或作无作行修有为菩提。或著无著心学相似般若。或趣净相而迷垢实性。或住正位而失俗本空。或立无相观而障翳真如。或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见。服甘露而早终。或敦圆理而起著心。饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种见解。并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生华。迷头认影。若敲冰而索火。如缘木以求鱼。畏影逃空。扪风捉电。苦非甘种。砂岂饭因。皆不能以法性融通一旨和会。尽迷方便悉入见缠。不达正宗皆投见网。绵密难出。如曲木曳于稠林。势猛力强。犹浚河漂于香象。所以天魔外道本无其种。修行失念遂派其原。故知但有所重所依立知立解丝毫见处不亡。皆成外道。如华严经颂云。以法无性故。无有能了知。如是解诸法。究竟无所解。以法无自体。凭何作解。如辩兔角之大小。了龟毛之短长。理事俱虚。可取笑于天下。情尘自隔。实丧道于目前。如华严论云。见在即凡。情亡即佛。祖师云。不用求真唯须息见。法华经云。此法非思量分别之所能解。圆觉经云。若以思惟心。测度如来圆觉境界。如将萤火烧须弥山。终不能著。斯皆是有作世俗之心。岂能探无作出世之旨。如先德云。俗务者。非但执耒运斤。名为俗务。坐驰五尘六欲。即是世务又专念。空无相愿。亦是世务。又念苍生涂炭。慈悲慰拔。亦是世务。若能念念于无念。非念非无念。一心中觉。方非世务。是以若实悟宗之人尚不得。无见无解。岂可更随言执意。而起有见有解乎。如大法镜经云。若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见。谓初相见者。谓闻大乘经中所说。一切诸法皆无自性。无生无灭本来寂静。自性涅槃等言。不善密意。但随此言义便生胜解。谓佛所说一切诸法定无自性定无生等。执著如是无性等相。是名相见。彼执著。如是无性等相。时便谤三自性。谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性等。是知若谤此三性。则拨真俗二谛等一切法。所以有无二见。为诸见本。若能断于诸见。自然以宗镜相应。华手经云。尔时世尊告舍利弗。所言正见。为何谓也。舍利弗。其正见者。无高无下等观诸法。乃至又正见者。无一切见。何以故。诸有所见皆是邪见。无一切见即是正见。佛藏经云。佛言。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念。此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触碍。诸沙门法皆应如是。又云。佛言。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故。一切诸法忆念为本。所有念想即为是见。见即是邪。是以若能离见。即成诸佛。十方稽首万类归依。如中观论云。瞿昙大圣主。怜愍说是法。悉断一切见。我今稽首礼。又夫远离二边住于中道者。约华严经释。略举四种以等一切。一者染净约惑。二者缚脱通惑业。三者有无通事理。四者一异约心境。何以有此。谓成菩提。既离细念妄惑尽已。显现法身智慧纯净。若为此见未免是边。故经云。若有见正觉解脱离诸漏不著一切世。此非证道眼。今了于惑体性本空复无所净。故离二边。又染净交彻。故无住著。是曰离边。缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷。今谓菩提释然解脱。若为此见即是住边。菩萨智了本自无缚于何有解。无缚无解则无苦乐。故得离耳。有无通事理者。若昔谓惑有。今了惑空。昔谓心空。今知妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。今日始知空者妄苦。有者涅槃。若如是知。并未离边。又烦恼业苦本有今无。菩提佛身本无今有等。皆三世有法。菩提之性不属三世故。三世有无皆是边摄。真智契理绝于三世。故离有无之二边等。一异有二。一者。心境不了则二。契合则一。亦成于边。二者。生佛有异。今了一性亦名为边。今正觉了此中无有二。亦不有无二。若善见者如理安住。故离此边今一契菩提。一切都寂。故云远离。义净禅师云。瑜伽则真有俗无。以三性为本。中观乃真无俗有。实二谛为先。般若大宗含斯两意。致使东夏则道分南北。西方乃义隔有空。如上所说。或诸凡夫执有著空情见非一。四倒八邪之执。五谤二见之愚。或诸贤圣判教分宗智解亦别三时八教之道。五性十宗之科。未显圆文。或得或失。若入宗镜正解分明。体用相含心境交涉。空具德而彻万有之表。事无碍而全一理之中。又若究竟欲免断常边邪之见。须明华严六相义门。则能任法施为自亡能所。随缘动寂不坏有无。具大总持究竟无过矣。此六相义是辩世间法。自在无碍。正显缘起无分别理。若善见者。得智总持门不堕诸见。不可废一取一双立双亡虽总同时繁兴不有。纵各具别冥寂非无不可以有心知。不可以无心会。详法界内。无总别之文。就果海中。绝成坏之旨。今依因门智照。古德略以喻明六相义者。一总相。二别相。三同相。四异相。五成相。六坏相。总相者。譬如一舍是总相。椽等是别相。椽等诸缘和同作舍。各不相违。非作余物故名同相。椽等诸缘递互相望。一一不同名异相。椽等诸缘一多相成名成相。椽等诸缘各住自法。本不作故名坏相。又椽即是舍。为椽独能作舍。若离椽舍即全不成故。若得椽时即得舍故。所以椽。非是少力。共成皆是全力故。舍既即是椽。余瓦木等总并是椽。若却椽即舍无故。舍坏故不名瓦木等。是故瓦木等即是此椽也。若不即椽者舍即不成。椽瓦木等皆不成。今既并成故知相即耳。椽即瓦木等。一椽既尔。余一切缘例然。是故一切缘起法不成即已成也。别相者。椽等诸缘别于总故。若不别者总义不成。由无别时即无总故。以因别而得总故。是故别者以总为别也。如椽即舍故名总相。即是椽故名别相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。例如若不即总不名别。若不即别不名总。问。若相即者。云何说别。答。只由相即是故成别。若不相即者。总在别外。故非总也。别在总外。故非别也。同相者。椽等诸缘和同作舍。不相违故皆名舍缘。非作余物故名同相。总相唯望一舍说。今此同相约椽木等诸缘说。虽体各别。成力义齐故名同相。若不同者。椽等诸缘互相违故。皆不同作舍。舍不得有。故即是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍。故即是常也。异相者。椽等诸缘随自形类相差别故。问。若异者应不同耶。答。只由异故。所以同耳。今既舍成。同名缘者。当知异也。又因同不异故。方说于诸法异耳。是以经云。奇哉世尊。能于无异法中而说诸法异前别相者。俱椽等诸缘别于一舍故。今异相者。椽等诸缘。递互相望。各各异故。若不异者。坏本缘法不成舍故。即是断。若坏缘不成舍而执有舍。无因有者。即是常也。成相者。以诸缘各住自法本不作故。舍义得成。若椽作舍。即失本椽法故。舍义不得。成坏相者。椽等诸缘各住自法。本不作故是坏义。若椽作即失椽法。失椽法故。舍即无椽。不得有舍。是断也。若失椽法而有舍者。无椽即无因。无因而有舍。即是常也。是故真如一心为总相。能摄世出世间一切法故。约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不动自位而为坏。又云。一总相者。一合多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性不移动故。此上六相义门。是菩萨初地中观。通世间一切法门。能入法界之宗。不堕断常之见。若一向别逐行位而乖宗。若一向同失进修而堕寂。所以位位即佛阶降宛然。重重炼磨本位不动。斯则同异俱济理事不亏。因果无差迷悟全别。欲论大旨六相还同梦里渡河。若约正宗十地犹如空中鸟迹。若约圆修断惑。对治习气非无。理行相资。阙一不可。是以文殊以理印行。差别之道无亏。普贤以行会理。根本之门不废。如上微细择见真实识心。可谓教观相应境智冥合。正助齐运目足更资。则定可以继先德之后尘。绍觉王之末裔矣。

　　宗镜录卷第四十六

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第四十七

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫言正唯识义。约有几种识。答。经论通辩有八种识。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。正文出护法菩萨唯识论十卷。此论释天亲菩萨唯识三十颂文。慈恩大师制疏释论此颂文。初为居士所掌。后有乐观者。输金一两。慈恩成唯识论掌中枢要云。世亲菩萨。乐博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品。遂悔谢前非谤法先见。持刀截舌用表深衷。其兄无著菩萨。止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。遂制十地论、摄大乘论。故此二论。菩萨创归大乘之作。既而久蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。著唯识三十颂。以畅大乘之妙趣也。万像含于一字。千训备于一言。道超群典。誉光众圣。略诵既毕广释方陈。机感未符杳从冥往。复有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫竦干琼枝。而独擅光辉颖标芬馥者。其唯护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载。禅礼之暇注裁斯释文迈旨远智赡名高。执破毕于一言。纷解穷于半…

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