..续本文上一页颂。文殊水火。则会符胶漆。义等江湖。乃疏成清浊。平郊弭弭耸层峰而接汉。堆阜峨峨。夷穹窿以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而靡际。疏文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣。道合百王。时有玄鉴居士。识凤鹓之敛羽。委麟龙之潜迹。每罄所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱接多端答遗兹释。而诫之曰。我灭之后凡有来观。即取金一两脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄遵。菩萨名振此州。论释声超彼土。有灵之类谁不怀欢。朝闻夕殒。岂吝金璧。若市趍贤。如丘叠货。五天鹤望未辄流行。大师睿发天资识假循谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是嘱。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素象。虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以征思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蕴[(叵-口)@卖]藏之。谁为善价。我今沽诸。基夙运单舛九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉明诏得为门侍。自参预三千。即欣规七十。必谐善愿福果函丈。不以散才之质。遂得随伍译僚。即事操觚餐受此论。初功之际十释别翻。昉尚光基四人。同受润饰执笔检文纂义既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷勤请曰。自夕梦金容晨趍白马。英髦间出灵智肩随。闻五分以心祈。揽八藏而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东土荣赉。并目击玄宗。幸复擢秀万方。颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇命促慧舛。讨支离而颇究。揽殊指而难悟。请错综群言以为一本。楷定真谬权衡盛。则久而遂许。故得此论行焉。大师。理遣三贤独授庸拙。此论也。括众经之秘。包群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明搜扬八藏幽关每拥玄路未通。嘱犹毫毳丘盈。投之以炎灿。霜冰涧积。沃之以畏景。信巨夜之银辉。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也。问。此八种识行相如何。答。经论成立自有明文。此八种识具三能变。一异熟能变。即第八识。二思量能变。即第七识。三了别能变。即前六识。唯识论云。识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境粗相故。论颂曰。初阿赖耶识。异熟一切种。不可知执受。处了常与触。作意受想思。想应唯舍受。是无覆无记。触等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位舍。初能变识。大乘教名阿赖耶。此识有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。古释云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏能含藏宝贝得藏名。此能含藏杂染种。故名为藏。亦即持义。二所藏者。即是所依义。犹如库藏是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守执为自内我。故名为藏。此识为染末那。坚执为我。故名为藏。起信钞释云。第八能藏所藏义者。且所藏义。谓此识体藏也。是根身种子器世间所藏处也。以根身等是此识相分故。如藏中物像。如身在室内。欲觅赖耶识只在色心中。欲觅摩尼珠。只在青黄内。次能藏义。谓根身等法皆藏。在识身之中。如像在珠内。欲觅一切法。总在赖耶中。欲觅一切像。总在摩尼内。与前义互为能所。瑜伽论云。以八种义证本识有。一依止执受相。二最初生起相。三有明了性相。四有种子性相。五业用差别相。六身受差别相。七处无心定相。八命终时分相。又古德依论解释证有第八识者。论云。此第八识。非是世间现量所见之境。唯凭圣言量及以真正道理。而知有之。引七本经证之。阿毗达磨经有二颂。初颂云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。无始时来界者。言界者是因义。为第八识从无始至今。能持一切漏无漏色心等诸法种子。又能与漏无漏种子力令生现行。即第八与一切种子。为依持生起二因。一切法等依者。依是缘义。为第八识能变为身器。作有情依。与一切漏无漏现行法而为所依。以能执受五色根身与前七识现为俱有依故。即第八识能与一切现行色心等法为增上缘依也。由此有诸趣及涅槃证得者。此第八识。不唯独与有漏流转法为依持用。兼能与一切无漏顺还灭法。为依持用。第二颂云。由摄藏诸法一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开演者。即第八识自证分。能持种故名种子识。解深密经颂云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那者。此云执持。为此识能执持诸法种子。及能执受色根及根依处。亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。一切种子如瀑流者。谓第八识中一切种子。若遇缘鼓击。便生转识现行。或种子有生住异灭。不停如似瀑流。楞伽经颂云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又小乘增一阿含经云。有根本识是诸识所依。此根本识。即是第八识。以第八识能发起前六转识故。二上座部。说有有分识。便是第八识。此有分识体。常不间断。遍三界有。有谓三有分者因义。即三有之因。皆由此识。三化地部中说有穷生死蕴。缘此第八遍三界九地恒常有故。但有生死处。即常遍为依。直至大乘金刚心末烦恼尽时方舍故。名穷生死蕴。若诸转识即无此功能。以第六识体多间断故。入五位无心时。六识皆间断不行。此时应不名有情。以无识任持故。即应烂坏。四一切有部。说此识名阿赖耶。有爱乐欣喜四种阿赖耶。爱是总句。总缘三世为境。余三是别句。别缘三世。乐是现在。欣是过去。喜是未来。即此第八识。是诸有情常执为自内我。是真爱著处。故名阿赖耶。真正理有十。一者持种心。唯识论云。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等。有间断故根境作意善等类别易起故。如电光等不坚住故。非可熏皆不能持种。非染净种所集起故。二异熟心。唯识论云。如契经说。有异熟心善恶业感。若无此识彼异熟心不应有故者。即第八识。谓前世中。以善不善业为因。招感得今生第八异熟心是果。论云。定应许有真异熟识酬牵引业。遍而无断变为身器作有情依。身器离心理非有故。三界趣生体。唯识论云。契经说。有情流转五趣四生。若无此识彼趣生体不应有故。须信有第八识为三界九地五趣四生之体。若无此识即一切有情不应得有。四有执受。唯识论云。又契经说。有色根身是有执受。若无此识彼能执受不应有故。其有色界中有情有五色根及内五尘。是第八亲相分。唯第八识能执受。若是余识即无此能。五寿暖识。三证有第八识。唯识论云。又契经说。寿暖识三更互依持得相续住。若无此识能持寿暖令久住。识不应有故。六生死时有心证有第八识。唯识论云。又契经说。诸有情类受生命终。心住散位作无心定。若无此识生死时心不应有故。又将死时由善恶业。上下身分冷触渐起。若无此识彼事不成。第七引缘起依证有第八识。唯识论云。又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依。譬如束芦俱时而转。若无此识彼识自体不应有故。小乘云。我将六识为名色依。何要第八。论破云。眼等转识摄在名中。此识若无说谁为识。论主云。眼等六识。已摄在名中。为识蕴故。须得第八为名外识支。与名色为依。又如此界人生时。中有初念心执取结生时。由未有前六识为名中识蕴。名色唯具三蕴。此三蕴名色一念间。依何而住。故知信有第八识。是名外识支与名色为依。八引识食证有第八识。唯识论云。又契经说。一切有情皆依食住。若无此识彼识食体不应有故。所以佛告外道言。所为一切有情皆依食住。此是正觉正说。余不能知。汝外道自饿己身终无有益。食是资益义。任持义。九引灭定有心证有第八识。唯识论云。又契经说。住灭定者。身语心行无不皆灭。而寿不灭。亦不离暖。根无变坏。识不离身。若无此识住灭定者。识不离身。不应有故。论主云。入灭定圣人。身语心行无不皆灭。即出入息是身加行。受想是心加行。寻伺是语加行。此三加行与第六识相应。在灭定中皆悉灭故。而寿不灭者。即第八识种上。有连持一报色心不断功能名寿。言亦不离识者。暖触是第八识相分。即此二法皆不离第八识。既在灭定中。六识身语心加行皆悉不行。而有寿暖在者。明知即是第八识与寿暖为依。十引染净心证有第八。唯识论云。又契经说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。若无此识彼染净心不应有故。谓染净法以心为本。因心而生。依心而住。受彼熏持彼种故。以心为本者。即一切染净有为无为法。皆以第八识为根本。依心而住者。即前七现行。皆依第八识而住。言受彼熏者。即第八识受彼前七识熏。言持彼种者。即第八能持前七三性染净种子。所以密严经云。是身如起尸。亦如热时焰。随行因缘转。非妄亦非实。为受之所牵。性空无有我。意等识所识。与心而共生。五识复更依。意识而因起。如是一切时。大地而俱转。赖耶为于爱。所熏而增长。既自增长已。复增于余识。展转不断绝。犹如于井轮。以有诸识故。众趣而生起。于是诸趣中。识复得增长。识与世间法。更互以为因。譬如河水流。前后而不断。亦如芽与种。相续而转生。各各相差别。分别而显现。识行亦如是。既三和合已。而复更和合。差别相而生。如是而流转。常无有断绝。内外一切法。皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤观察。华严经云。善男子。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉。怖老病死求入涅槃。生死涅槃二俱不识…

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