..續本文上一頁頌。文殊水火。則會符膠漆。義等江湖。乃疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而靡際。疏文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄鑒居士。識鳳鹓之斂羽。委麟龍之潛迹。每罄所資恒爲供養。深誠固志物竭積年。菩薩誘接多端答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後凡有來觀。即取金一兩脫逢神穎當可傳通。終期既漸奄絕玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷歡。朝聞夕殒。豈吝金璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望未辄流行。大師睿發天資識假循谒。無神迹而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理殷俯谛求。居士記先聖之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草本並五蘊論釋。大師賞玩猶睹聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素象。雖複廣演微筌。賞之以爲秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以征思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼雲。我有美玉蘊[(叵-口)@賣]藏之。誰爲善價。我今沽諸。基夙運單舛九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾缁服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預缁林。別奉明诏得爲門侍。自參預叁千。即欣規七十。必諧善願福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍譯僚。即事操觚餐受此論。初功之際十釋別翻。昉尚光基四人。同受潤飾執筆檢文纂義既爲令範務各有司。數朝之後基求退迹。大師固問。基殷勤請曰。自夕夢金容晨趍白馬。英髦間出靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東土榮赉。並目擊玄宗。幸複擢秀萬方。穎超千古。不立功于參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各馳譽于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見各異禀者無依。況時漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而難悟。請錯綜群言以爲一本。楷定真謬權衡盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣叁賢獨授庸拙。此論也。括衆經之秘。包群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明搜揚八藏幽關每擁玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之以炎燦。霜冰澗積。沃之以畏景。信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖複本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鸠集猶難。況更摭此幽文誠爲未有。斯乃此論之因起也。問。此八種識行相如何。答。經論成立自有明文。此八種識具叁能變。一異熟能變。即第八識。二思量能變。即第七識。叁了別能變。即前六識。唯識論雲。識所變相雖無量種。而能變識類別唯叁。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量即第七識恒審思量故。叁謂了境。即前六識了境粗相故。論頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執受。處了常與觸。作意受想思。想應唯舍受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿羅漢位舍。初能變識。大乘教名阿賴耶。此識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。古釋雲。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝得藏名。此能含藏雜染種。故名爲藏。亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。叁執藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏爲人堅守執爲自內我。故名爲藏。此識爲染末那。堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋雲。第八能藏所藏義者。且所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間所藏處也。以根身等是此識相分故。如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。與前義互爲能所。瑜伽論雲。以八種義證本識有。一依止執受相。二最初生起相。叁有明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。又古德依論解釋證有第八識者。論雲。此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量及以真正道理。而知有之。引七本經證之。阿毗達磨經有二頌。初頌雲。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始時來界者。言界者是因義。爲第八識從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又能與漏無漏種子力令生現行。即第八與一切種子。爲依持生起二因。一切法等依者。依是緣義。爲第八識能變爲身器。作有情依。與一切漏無漏現行法而爲所依。以能執受五色根身與前七識現爲俱有依故。即第八識能與一切現行色心等法爲增上緣依也。由此有諸趣及涅槃證得者。此第八識。不唯獨與有漏流轉法爲依持用。兼能與一切無漏順還滅法。爲依持用。第二頌雲。由攝藏諸法一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開演者。即第八識自證分。能持種故名種子識。解深密經頌雲。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那者。此雲執持。爲此識能執持諸法種子。及能執受色根及根依處。亦能執取結生相續故。說此識名阿陀那。一切種子如瀑流者。謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現行。或種子有生住異滅。不停如似瀑流。楞伽經頌雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘增一阿含經雲。有根本識是諸識所依。此根本識。即是第八識。以第八識能發起前六轉識故。二上座部。說有有分識。便是第八識。此有分識體。常不間斷。遍叁界有。有謂叁有分者因義。即叁有之因。皆由此識。叁化地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍叁界九地恒常有故。但有生死處。即常遍爲依。直至大乘金剛心末煩惱盡時方舍故。名窮生死蘊。若諸轉識即無此功能。以第六識體多間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四一切有部。說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四種阿賴耶。愛是總句。總緣叁世爲境。余叁是別句。別緣叁世。樂是現在。欣是過去。喜是未來。即此第八識。是諸有情常執爲自內我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。一者持種心。唯識論雲。謂契經說。雜染清淨諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間斷故根境作意善等類別易起故。如電光等不堅住故。非可熏皆不能持種。非染淨種所集起故。二異熟心。唯識論雲。如契經說。有異熟心善惡業感。若無此識彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業爲因。招感得今生第八異熟心是果。論雲。定應許有真異熟識酬牽引業。遍而無斷變爲身器作有情依。身器離心理非有故。叁界趣生體。唯識論雲。契經說。有情流轉五趣四生。若無此識彼趣生體不應有故。須信有第八識爲叁界九地五趣四生之體。若無此識即一切有情不應得有。四有執受。唯識論雲。又契經說。有色根身是有執受。若無此識彼能執受不應有故。其有色界中有情有五色根及內五塵。是第八親相分。唯第八識能執受。若是余識即無此能。五壽暖識。叁證有第八識。唯識論雲。又契經說。壽暖識叁更互依持得相續住。若無此識能持壽暖令久住。識不應有故。六生死時有心證有第八識。唯識論雲。又契經說。諸有情類受生命終。心住散位作無心定。若無此識生死時心不應有故。又將死時由善惡業。上下身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。第七引緣起依證有第八識。唯識論雲。又契經說。識緣名色。名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識彼識自體不應有故。小乘雲。我將六識爲名色依。何要第八。論破雲。眼等轉識攝在名中。此識若無說誰爲識。論主雲。眼等六識。已攝在名中。爲識蘊故。須得第八爲名外識支。與名色爲依。又如此界人生時。中有初念心執取結生時。由未有前六識爲名中識蘊。名色唯具叁蘊。此叁蘊名色一念間。依何而住。故知信有第八識。是名外識支與名色爲依。八引識食證有第八識。唯識論雲。又契經說。一切有情皆依食住。若無此識彼識食體不應有故。所以佛告外道言。所爲一切有情皆依食住。此是正覺正說。余不能知。汝外道自餓己身終無有益。食是資益義。任持義。九引滅定有心證有第八識。唯識論雲。又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離暖。根無變壞。識不離身。若無此識住滅定者。識不離身。不應有故。論主雲。入滅定聖人。身語心行無不皆滅。即出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。此叁加行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而壽不滅者。即第八識種上。有連持一報色心不斷功能名壽。言亦不離識者。暖觸是第八識相分。即此二法皆不離第八識。既在滅定中。六識身語心加行皆悉不行。而有壽暖在者。明知即是第八識與壽暖爲依。十引染淨心證有第八。唯識論雲。又契經說。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。若無此識彼染淨心不應有故。謂染淨法以心爲本。因心而生。依心而住。受彼熏持彼種故。以心爲本者。即一切染淨有爲無爲法。皆以第八識爲根本。依心而住者。即前七現行。皆依第八識而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。言持彼種者。即第八能持前七叁性染淨種子。所以密嚴經雲。是身如起屍。亦如熱時焰。隨行因緣轉。非妄亦非實。爲受之所牽。性空無有我。意等識所識。與心而共生。五識複更依。意識而因起。如是一切時。大地而俱轉。賴耶爲于愛。所熏而增長。既自增長已。複增于余識。展轉不斷絕。猶如于井輪。以有諸識故。衆趣而生起。于是諸趣中。識複得增長。識與世間法。更互以爲因。譬如河水流。前後而不斷。亦如芽與種。相續而轉生。各各相差別。分別而顯現。識行亦如是。既叁和合已。而複更和合。差別相而生。如是而流轉。常無有斷絕。內外一切法。皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤觀察。華嚴經雲。善男子。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死求入涅槃。生死涅槃二俱不識…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…