..续本文上一页说识不离身。若谓后时彼识还起如隔日疟名不离身。是则不应说心行灭。识与想等起灭同故。寿暖诸根应亦如识。便成大过。故应许识如寿暖等实不离身。又此位中若全无识。应如瓦砾非有情数。岂得说为住灭定者。又异熟识。此位若无谁能执持诸根寿暖。无执持故皆应坏灭。犹如死尸便无寿等。既尔后识必不还生。说不离身彼何所属。诸异熟识。舍此身已离托余身。无重生故。又若此位持种识后识无种。如何得生。过去未来不相应法。非实有体已极成故。诸色等法离识皆无。受熏持种亦已遮故。乃至无想等位类此。应知。又灭定等位称无心者。未必全无。成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位阙第二心名无心。如一足马阙一足故亦名无足。问。小乘入灭尽定。云何不能现其威仪。答。小乘是事灭。大乘是理灭。如清凉疏云。一切法灭尽三昧智通者。谓五聚之法。皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定但明事灭。唯灭六七心心所法不灭第八等。但事灭故。不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以经云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍故。十地中云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。及净名经云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。又古师云。若大乘灭定。由具五蕴。有第八识及第七净分末那平等性智在。而能引起种种威仪。小乘唯有色行二蕴。前六识已灭。以小乘所现威仪事。须意识始能引起。既无意识则无运用之功。与大乘有异。问。大小等乘皆从意识能起威仪。以第六意识是灭定所厌。即第六意识已无。纵有第七平等性智。且非起威仪之识。第八识虽许持缘。亦非能起威仪。如何说能引起威仪耶。答。古释云。正入灭定之时。虽无意识。然未灭之前加行心中愿。我入灭之后。若有众生合闻我说法见我威仪。我当教化。以此愿故。入定之后击发本识化相种子生起现行。以平等性智而能现起威仪。然平等性智虽与第六愿乐所现威仪而不相应。若欲起于平等之化。须平等性智也。已上犹是约行相分别。若就理而论。威仪即定。定即威仪。以色心其已久如故。问。百法数中虽名义差别。穷原究本但唯一识。经中。云何于命根中说为三法寿暖识等。答。虽是一识。义别说三。论云。义别说三。如四正勤等。释云。谓阿赖耶识相分色法身根所得名暖。此识之种名寿。以能持识故。现行识是识。故言三法。义别说之。非谓别有体性。是则身舍暖时。有余二不必舍。如无色界生。如余二舍时暖必随舍。然今此三约义别说。但是一体。如四正勤已生未生善恶二法义别。说为四体。但是一体。如四正勤已生未生善恶二法义别说为四体。但是一精进数。问。识种即是命根者。以何义为根。答。论云。然依亲生此识种子。由业所引功能差别。住时决定假立命根。释云。言此者。简亲生余识种子。言识者。简相应法种唯取识故。言种者。简现行不取第八现行为命根故。彼所简者。非皆命根。今取亲生之名言种上。由先世业所引持身差别功能。令色心等住时决定。依此功能说为命根。非取生现行识义。以此种子为业力故。有持一报之身功能差别。令得决定。若此种子无此功能身便烂坏。阿赖耶识现行由此种故。能缘及任持于眼等法。亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者。现行之识应不得有。及无能持余根等法。由此功能故识持于身。现行内种力故生。及缘持法。不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。又现行识是所持故。从所持说能持种识名命根。命根之法持体非命根。今六处住时决定故。故种子为命根。余现行色心等非命根。不恒续故。非业所引故。然业正牵时。唯牵此种子。种子方能造生现行。非谓现行名命根故。唯种是根。又夫命根者。依心假立。命为能依。心为所依。生法师云。焚薪之火。旋之成轮。轮必揽火而成照。情亦如之。必资心成用也。命之依心。如情之依心矣。问。诸心法等。为有差别。为无差别。答。法性无差。约相有异。虽然有异互不相违。瑜伽论云。如诸心法。虽心法性无有差别。然相异故。于一身中一时俱转。如是阿赖耶识。与诸转识。于一身中一时俱转。当知更互亦不相违。如一瀑流有多波浪。又如于一清净镜面有多影像。一时而转互不相违。如是于一阿赖耶识有多转识一时俱转。当知更互亦不相违。又如一眼识。于一时间。于一事境。唯取一类无异色相。或于一时。顿取非一种种色相。及耳鼻舌身识乃至分别意识。于一时间。或取一境相。或取非一种种境相。当知道理亦不相违。并末那亦恒与阿赖耶识俱转。常与俱生任运我慢等四种烦恼。一时相应。问。净名经云。从无住本立一切法。无住本即阿赖耶识。云何说此识为一切法本。答。此识建立有情无情。发生染法净法。若有知有觉则众生界起。若无想无虑则国土缘生。因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本。身器之由。了此识原何法非悟。证斯心性何境不真。可谓绝学之门。栖神之地矣。瑜伽论云。阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何。由此识是有情世间生起根本。能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。所以者何。无有有情与余有情互相见等时。不生苦乐等。更相受用。由此道理。当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。乃至阿赖耶识所摄持。顺解脱分及顺决择分等善法种子。及眼识等十八界。经云。恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。问。若成就阿赖耶识。亦成就转识不。答。应作四句分别。瑜伽论云。或有成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠。无心闷绝。入无想定。入灭尽定。生无想天。或有成就转识非阿赖耶识。谓阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来入灭尽定。处无余依般涅槃界。问。至圣垂慈。觉王应迹。以广长之舌相。出诚实之微言。于无名相中。布难思之教海。以假名相说。演无尽之义宗。且如第八识心本无名相。随位立号。因执得名。至何位次之中。而舍虚假之称。答。唯识论云。第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积习故。或名阿陀那。执持种子及诸色根而不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识能遍任持世出世间法种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶识。藏一切杂染品法令不失故。我见等执藏。以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。或名异熟。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。如契经偈说。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。阿赖耶识名。过失重故。最初舍故。此中偏说。异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故随义应说。释云。积集义。是心义。集起义。是心义。以能集生多种子故。或能熏种于此识中。既能积集复起诸法。故说此识名为心义。阿陀那者。此云执持。执持诸种有色根故。此通凡圣。所知依者。即三性与彼为依。名所知依。又古德云。阿赖耶识名为藏义。良以真心不守自性。随熏和合似一似常。故诸愚者。以似为真。取为内我。我见所摄故名为藏。又能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内。二种我见永不起位。即失赖耶名。又云。第八识名者。八地已上无阿赖耶名。唯有异熟识。第七但执异熟识为法。又第八识本无阿赖耶名。由第七执第八见分为我。令第八得阿赖耶名。若不执时但名异熟识。第八或名为心者。由种种法积集种子。故名为心。虽受熏持种。积集集起义得名心者。唯自证分也。喻如仓库能藏诸物能持一切种子故。后令种子生起现行。与种子为依持生起二因也。即知第八受熏持种得名心也。因中持新旧种子。故名为心。果位持旧种一切无漏种子。故名心也。此亦名持种心。或名质多。此名有为心。或名牟呼栗多。此云贞实心。即是真如。此是无为心。或名阿陀那。此云执持识。能执持种子根身生相续义。即是界趣生义。此通一切位。执持有三。一执持根身令不烂坏。二执持种子令不散失。三执取结生相续者。即有情于中有身临末位。第八识初一念受生时。有执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中一念受生便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间便揽而住。同时根尘等种。从自识中亦生现行。名为执取结生故。在胎五位者。初七日内名杂秽。状如薄酪。父精母血相和名杂。自体不净名秽。二七日内名疱。犹如豌豆疮。疱之形表里如酪。未生肉故。三七日内名凝结。谓稍凝结形如就了血。四七日内名凝厚。渐次坚硬。五七日内名形位。内风所吹生诸根形。一身四支生差别故。用此三十五日。尽其五根皆足。六七日内名发毛爪齿位。七七日内名具根位。以五根圆满渐次生识。即未具空明等缘。或名种子识。问。此识与心义何别。答。种子与心义别。即取第八识现行。亦名种子故。但是种能生现行故。名种子识。此识现行能起前七识。即有能生法种功能义边。第八识名种子识。前言心者。但是积集集起义名心。又第八识。而随义别立种种名。或名根本识。流转因。还灭因。界趣生体。引果总报主。阿赖耶者。此云我爱执藏异熟识者。此是善恶业果位。以善恶业果为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善恶今世感…

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