..續本文上一頁說識不離身。若謂後時彼識還起如隔日瘧名不離身。是則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽暖諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽暖等實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫非有情數。豈得說爲住滅定者。又異熟識。此位若無誰能執持諸根壽暖。無執持故皆應壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識必不還生。說不離身彼何所屬。諸異熟識。舍此身已離托余身。無重生故。又若此位持種識後識無種。如何得生。過去未來不相應法。非實有體已極成故。諸色等法離識皆無。受熏持種亦已遮故。乃至無想等位類此。應知。又滅定等位稱無心者。未必全無。成業論雲。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉故。滅定等位阙第二心名無心。如一足馬阙一足故亦名無足。問。小乘入滅盡定。雲何不能現其威儀。答。小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏雲。一切法滅盡叁昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂滅故。斯即理滅。不同余宗滅定但明事滅。唯滅六七心心所法不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經雲。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。十地中雲。雖行實際而不作證。能念念入。亦念念起。及淨名經雲。不起滅定現諸威儀。皆斯義也。又古師雲。若大乘滅定。由具五蘊。有第八識及第七淨分末那平等性智在。而能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引起。既無意識則無運用之功。與大乘有異。問。大小等乘皆從意識能起威儀。以第六意識是滅定所厭。即第六意識已無。縱有第七平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持緣。亦非能起威儀。如何說能引起威儀耶。答。古釋雲。正入滅定之時。雖無意識。然未滅之前加行心中願。我入滅之後。若有衆生合聞我說法見我威儀。我當教化。以此願故。入定之後擊發本識化相種子生起現行。以平等性智而能現起威儀。然平等性智雖與第六願樂所現威儀而不相應。若欲起于平等之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其已久如故。問。百法數中雖名義差別。窮原究本但唯一識。經中。雲何于命根中說爲叁法壽暖識等。答。雖是一識。義別說叁。論雲。義別說叁。如四正勤等。釋雲。謂阿賴耶識相分色法身根所得名暖。此識之種名壽。以能持識故。現行識是識。故言叁法。義別說之。非謂別有體性。是則身舍暖時。有余二不必舍。如無色界生。如余二舍時暖必隨舍。然今此叁約義別說。但是一體。如四正勤已生未生善惡二法義別。說爲四體。但是一體。如四正勤已生未生善惡二法義別說爲四體。但是一精進數。問。識種即是命根者。以何義爲根。答。論雲。然依親生此識種子。由業所引功能差別。住時決定假立命根。釋雲。言此者。簡親生余識種子。言識者。簡相應法種唯取識故。言種者。簡現行不取第八現行爲命根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名言種上。由先世業所引持身差別功能。令色心等住時決定。依此功能說爲命根。非取生現行識義。以此種子爲業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。阿賴耶識現行由此種故。能緣及任持于眼等法。亦名能持。此種正能持于現行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無能持余根等法。由此功能故識持于身。現行內種力故生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法之根本故。又現行識是所持故。從所持說能持種識名命根。命根之法持體非命根。今六處住時決定故。故種子爲命根。余現行色心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師雲。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。問。諸心法等。爲有差別。爲無差別。答。法性無差。約相有異。雖然有異互不相違。瑜伽論雲。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異故。于一身中一時俱轉。如是阿賴耶識。與諸轉識。于一身中一時俱轉。當知更互亦不相違。如一瀑流有多波浪。又如于一清淨鏡面有多影像。一時而轉互不相違。如是于一阿賴耶識有多轉識一時俱轉。當知更互亦不相違。又如一眼識。于一時間。于一事境。唯取一類無異色相。或于一時。頓取非一種種色相。及耳鼻舌身識乃至分別意識。于一時間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道理亦不相違。並末那亦恒與阿賴耶識俱轉。常與俱生任運我慢等四種煩惱。一時相應。問。淨名經雲。從無住本立一切法。無住本即阿賴耶識。雲何說此識爲一切法本。答。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則衆生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本。身器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門。棲神之地矣。瑜伽論雲。阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲增上緣故。所以者何。無有有情與余有情互相見等時。不生苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互爲增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。于現在世是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿賴耶識所攝持。順解脫分及順決擇分等善法種子。及眼識等十八界。經雲。惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故。問。若成就阿賴耶識。亦成就轉識不。答。應作四句分別。瑜伽論雲。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂余有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來入滅盡定。處無余依般涅槃界。問。至聖垂慈。覺王應迹。以廣長之舌相。出誠實之微言。于無名相中。布難思之教海。以假名相說。演無盡之義宗。且如第八識心本無名相。隨位立號。因執得名。至何位次之中。而舍虛假之稱。答。唯識論雲。第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依止故。或名種子識能遍任持世出世間法種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶識。藏一切雜染品法令不失故。我見等執藏。以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契經偈說。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿賴耶識名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺入無余依涅槃時舍。無垢識體無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故隨義應說。釋雲。積集義。是心義。集起義。是心義。以能集生多種子故。或能熏種于此識中。既能積集複起諸法。故說此識名爲心義。阿陀那者。此雲執持。執持諸種有色根故。此通凡聖。所知依者。即叁性與彼爲依。名所知依。又古德雲。阿賴耶識名爲藏義。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者。以似爲真。取爲內我。我見所攝故名爲藏。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內。二種我見永不起位。即失賴耶名。又雲。第八識名者。八地已上無阿賴耶名。唯有異熟識。第七但執異熟識爲法。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分爲我。令第八得阿賴耶名。若不執時但名異熟識。第八或名爲心者。由種種法積集種子。故名爲心。雖受熏持種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喻如倉庫能藏諸物能持一切種子故。後令種子生起現行。與種子爲依持生起二因也。即知第八受熏持種得名心也。因中持新舊種子。故名爲心。果位持舊種一切無漏種子。故名心也。此亦名持種心。或名質多。此名有爲心。或名牟呼栗多。此雲貞實心。即是真如。此是無爲心。或名阿陀那。此雲執持識。能執持種子根身生相續義。即是界趣生義。此通一切位。執持有叁。一執持根身令不爛壞。二執持種子令不散失。叁執取結生相續者。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者系也屬也。于母腹中一念受生便系屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一刹那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行。名爲執取結生故。在胎五位者。初七日內名雜穢。狀如薄酪。父精母血相和名雜。自體不淨名穢。二七日內名疱。猶如豌豆瘡。疱之形表裏如酪。未生肉故。叁七日內名凝結。謂稍凝結形如就了血。四七日內名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹生諸根形。一身四支生差別故。用此叁十五日。盡其五根皆足。六七日內名發毛爪齒位。七七日內名具根位。以五根圓滿漸次生識。即未具空明等緣。或名種子識。問。此識與心義何別。答。種子與心義別。即取第八識現行。亦名種子故。但是種能生現行故。名種子識。此識現行能起前七識。即有能生法種功能義邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果總報主。阿賴耶者。此雲我愛執藏異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業果爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡今世感…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…