..續本文上一頁第八識。是無記異熟。即果異于因。故名異熟。又具四義。一實。二常。叁遍。四無雜。是名真異熟識。問。第八真異熟識。如何名引果。答。爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之果故。名引果。故是總報主。前六識名爲滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果。真異熟識具四義故。此通異生至十地。皆有異熟識名。至金剛心末一刹那間永舍也。解脫道中即成無垢識。名阿摩羅。即果中第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。不與雜染種現爲所依故。唯與鏡智相應名無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬于第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。叁緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸種子起現行故。言集諸種子者。即色心人天叁界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。言起現行故者。爲叁界五趣有漏無漏一切色心等現行。皆從第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見分是用。證自證分落後邊故。爲自證分。能集諸法種子令不散失。複能起諸種現行功能。從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第八自證分與識中種子爲二因。便是此中集起二義。一爲依持因。即是集義。二與力令生起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中持諸叁界五趣種子故。第八得名含藏。積集即第八自證分。能持舊種故名積。又能集新熏故名集。即知積集集起以解心。第八識獨名心。爲正義故。唯識論雲。能遍任持世出世間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持能積集。一切種子是所任持所積集。前七名轉識者。轉爲改轉。是不定義。即叁性叁量叁境易脫不定。方名轉識。今第八唯是一類無記。又唯性境唯現量故名不轉識。又集起名心。亦屬第七轉識。集者爲集前七現行。言起者。即前七現行。各自有力能熏生新種名起。且如眼識緣色時。必假同時意識共集熏種。余四識亦爾。問。若明了意識與五同緣所名共集。且如獨頭意識緣十八界時。不與余識同緣。亦熏起種何有共集之義。答。由第七爲所依。第六方轉熏種。亦名共集。叁緣慮名心者。謂能緣慮自分境故。即八個識各能緣慮自分之境。緣謂緣持。慮即思慮。若緣慮以解心是通名。前五識唯緣五塵是自分境。除諸根互用及佛果位。第六識緣十八界及叁世法並一切有漏無漏世出世間法。爲自分境。第七識緣第八見分爲自分境。第八識緣叁境爲自分境。是頓常緣叁境。以第八是常識境常有故。不同前六識有間斷。所緣境又非常有。其第八正義。若欲界系者。即緣欲界根身器界爲自分境。若種子即通緣叁界爲自分境。上二界亦爾。只除無漏種不能緣。以有漏無漏種不相順故。由是但能持而不能緣。以持義通緣義狹。喻如赤眼人把火。亦如頂上戴物但持而不緣。只持令不散。不離識故。第四名了別識。即八個識見分。皆能了別自所緣境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。若了別粗境以解識。即于六轉名識。第五或名爲意者。等無間故。即前念八識。與後念八識爲依止。今取前念八識名意。若前念心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得生。于等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘有二種。一思量意。即七識。二無間意。通八識。意者是依止義。即如第七與第六爲依止。故名意。若爲等無間以解意。八識通名意。若思量以解意。第七獨名意。第六名心者。或第八名心。第七名意。第六名識。此第六義。是約勝彰名。謂積集集起以解心。第八獨名心。思量以解意。第七獨名意。了別粗境以解識。前六獨名識。即于八識各具通別二名。爲第八具二義名心。一積集集起義。二緣慮義。第七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦二。一了別義。二了別粗境義。具四義名粗。一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即叁乘共許。叁行相粗。爲了別行相顯故。四所緣粗。即五塵是粗境。又九識中總分四段。每識別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名爲六識。二能籌量是非。名爲意識。叁能應涉塵境。名攀緣識。四能遍緣五塵。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡心境兩別。名分段死識。二第七識十名者。一六後得稱。名爲七識。二根塵不會。名爲轉識。叁不覺習氣忽然念起。名妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名無明識。六返迷從正能斷四住煩惱。名爲解識。七與涉玄途順理生善。名爲行識。八解叁界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。名爲現識。十法既妄起恃智爲懷令真性不顯。名智障識。叁第八識十名者。一七後得稱。名爲八識。二真僞雜間。名爲和合識。叁蘊積諸法。名爲藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖。名爲出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非靜亂。名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿。名一切種智識。四第九識十名者。一自體非僞。名爲真識。二體非有無。名無相識。叁軌用不改。名法性識。四真覺常存體非隱顯。名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方。名法身識。七隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅識。此翻名無垢識。九體非一異。名真如識。十勝妙絕待。號不可名目識。解節經雲。佛告廣慧菩薩。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識能執持身故。或說名阿梨耶識。何以故。此本識于身常藏隱同成壞故。或說名質多。何以故。此識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。此本識是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼根。緣外色塵。眼識得生。與眼識同一時共境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生與眼識共境。此眼識若共二識。或叁四五共起。是時一有分別意識。與五識共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常流不廢不斷。複次于清淨圓鏡面中。若有一能起影因至。則一影起。若二若多能起影因至。則多影起。是圓鏡面不轉成影。亦無損滅。此本識猶如流水及鏡面等。又成業論雲。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二名種種心所緣行相差別轉故。天臺淨名疏雲。一法異名者。諸經異名說真性實相。或言一實谛。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。故大智論偈雲。般若是一法。佛說種種名。隨諸衆生類。爲之立異字。大涅槃經雲。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又雲。佛性者有五種名。故皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目于天主。豈有聞異名故。而言非實相理。如人供養帝釋毀憍屍迦。供養憍屍迦毀于帝釋。如此供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信賴耶自性清淨心。而毀畢竟空。或信畢竟空無所有。毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則隨喜之善。遍于法界。何所诤乎。又諸經內逗緣稱機更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目之爲海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無義之真義。多亦不多。無心之真心。一亦不一。故華嚴私記雲。取決斷義。以智言之。取能生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有名尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬陀羅尼經雲。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼畜生。有種種名。亦複如是。亦有多餓鬼全無名字。于一彈指頃轉變身體作種種形。如是衆生于一時間現無量色身。雲何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽命名字。若地獄衆生無有名字生處者。則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡故。于一念中種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬生萬死。又無間獄中一一身無間。各各盡遍八萬四千由旬地獄之量不相障礙。如雲清淨妙法身湛然應一切。今時人將謂諸佛法身能分能遍。不信衆生亦一身無量身。以衆生業果不可思議故。是以經雲。佛界不可思議。衆生界亦不可思議。

　　宗鏡錄卷第五十

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。答。诠表呼召。目之爲名。行狀可觀。號之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七現識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。心清淨是相。第九真識是名。體性不改是相。斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無自性因境而生。境無自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無境外之心。若互奪兩亡心境俱泯。若相資並立心境宛然。此乃無性而空。空而不空。無性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空。空成萬德。可謂摧萬有于性空。蕩一無于畢竟矣。又唯識樞要雲。起自心相之言有二解。一雲。即影像相。二雲。即所執相。雖無實體當情現故。諸說心相皆准應知。釋曰。影像相者。萬法是心之影像。所執相者。諸境無體。隨執而生。因自心生還與心爲相。問。阿賴耶識因何得名。爲複自體而生。爲複和合而有。答。若言自…

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