..续本文上一页名心意识。而随胜显。第八名心。为一切现行熏集诸法种现行为依。种子识为因。能生一切法故。是起诸法。第七名意者。因中有漏唯缘我境。无漏缘第八及真如。果上许缘一切法故。余六识名识。于六别境体是粗动有间断法。了别转故。易了名粗。转易名动。不续名间。各有此胜。各别得名。又论云。谓契经说。不共无明微细恒行覆蔽真实。若无此识彼应非有。谓诸现生。于一切分。恒起迷理不共无明。覆真实义障胜慧眼。如有颂说。真义心当生。常时为障碍。俱行一切分。谓不共无明。是故契经说。异生类。恒处长夜无明所盲。惛醉缠心曾无醒觉。若异生位有暂不起。此无明时。便违经义。谓异生位迷理无明有。行不行不应理故。此依六识皆不得成。应此间断彼恒缘故。许有末那。便无此失。释云。如缘起经有四无明。一现。二种。三相应。四不相应。或有为二。共不共等。今说不共者。谓此微细常行行相难知。覆无我理。蔽无漏智。名覆蔽真实。真实有二。一无我理。二无漏见。义有二义。一谓境义。见分境故。二谓义理。真如即理故。

　　问。染污末那常与四惑相应。如何说不共无明。答。论云。应说四中无明是主。虽三俱起。亦名不共。从无始际恒内惛迷。曾不省察。痴增上故。乃至谓第七相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用余识所无。唯此识有。故名不共。又不共无明总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。释云。主是自在义。为因依义。与彼为依。故名不共。何故无明名为不共。谓从无始际显长夜常起。恒内惛迷。明一切时不了空理。曾不省察。彰恒执我无循反时。此意总显痴主自在义。一恒行不共者。此识俱是。今此所论。余识无也。二独行不共者。则与忿等相应起故。名为独行。或不与余俱起无明。独迷谛理。此识非有。又不共无明者。无明是主故名不共者。以主是不共义。不共即是独一之义。谓无明是闇义。七俱无明恒行不断。是长闇义。由长闇故。名为长夜。唯此无明为长夜体。余法皆无长夜之义。唯此独有。故名不共。除此已外。余法有一类长相续义而无闇义。或有一类。虽有闇义而无长相续义。应作四句分别。一者有是长而非是夜。如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。二者有是夜而非是长。如前六识相应无明。三是长亦是夜。七俱无明是。四者非长非夜。前六识除无明。取余贪等及因中善等并果。中观察成事二智相应心品等。今此七俱无明。准此不但不与余识共。兼亦不与自聚贪等三共。谓虽与同聚贪等俱起。而贪等无长夜闇义。贪等以染著等为义。此以长闇为义。与彼不同。故名不共。此以第七恒时迷闇名不共。六识中者。无恒时义。但有独起之义。名为不共。问。恒行不共无明相应有几种义。答。有四义。古德云。一是主者。谓前六识无明是客。有间断故。第七无明是主。无间断故。二恒行者。有漏位中。常起现行。不间断故名恒行。三不共者。不同第六识独头。名不共。第六不共。但不与余九烦恼同起。名为不共。若第七名不共者。障无漏法胜故。又恒行不间断故。四前六识通三性心时。此识无明。皆起现行。谓前六识善性心时。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共无明内执我。令六识等行施时。不能达三轮体空。又以有不共无明常能为障。而令彼当生无漏智不生。此无明与第七识俱有故。至今不舍。故名俱行。又经云。眼色为缘生于眼识。乃至意法为缘生于意识。若无此识彼意非有。眼根色境为二缘。能发引得眼识。乃至意识法境为二缘。能发得意识。若无第七识者。即应第六识唯有一法境为缘。应无所依根缘也。既有俱有根者。明知即是第七识与第六识为俱有根。小乘云。我宗取肉团与第六识为依。何要别执有第七识耶。论主破云。亦不可说第六依于色故。第六必依意有。说意非是色故。又说第六有三分别。随念计度自性分别故。若许第六依色而住者。即同前五识。无随念计度二种分别。救云。我宗五识。根先识后故。即前念五根发后念五识。论主破云。但有根者。如叶依种起。芽种俱时。影藉身生。身影同有。识依根发理必同时。无前念根发后念识故。既若五识有俱有根。将证第六亦须有俱有根。即第七识是也。引理证者。教中说有思量者。即是第七识。小乘云。但是第六等无间名思量意。何要别说第七为思量意耶。论主破云。且如第六意识现在前时。念等无间意已灭无体。如何有思量用名意耶。且如第六识。若居现在时虽有思量。恒名为识。不名意故。要待过去。方名意故。须信有第七识具恒审思量。方得名意。意者依止义。若等无间意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。又第七识与四惑俱。名为染污。恒审思量。名之为意。常有恒行不共无明。故名染污。正是有覆性。即覆真缘义蔽净妙智。恒审思量者。此拣第八前六识。恒者不间断。审者决定执我法故。问。第八亦无间断。第六决定。有思量。何不名意。答。有四句。一恒而非审。第八恒无间断。不审思量我法故。二审而非恒。即第六。虽审思量而非恒故不名意也。前五俱非。非恒非审。第七俱摄。而恒审故独名意也。问。第七思量何法。答。执第八见分。思量有我法故。二乘无学无我执。以思量法我执故名意。佛果我法二执俱无。恒审思量无我理。佛果第七亦名意。问。为第七自体有思量。为第七相应遍行中思。名思量意不。答。取心所思量者。即八识皆有。思何独第七。问。若唯取自体有思量者。即何用心所中思耶。答。具二义。一有相应思量。二亦自体思量。今取自体有思量名意。问。心所与心王。一种是常审思量执第八为我。如何不说心所为意。答。言意者依止义。心所虽恒审思量非主。是劣法。非所依止故不名意也。二者自体识有思量。与余七识为所依止。唯取心王即名意也。问。若言自体有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。答。有二解。第一见分名思量。内二分不名思量。但名意。见分不名意。有思量。以是用故。思量我无我。内二分不能思量我无我。但名意。以是体故。第二见分是思量相。相者体相相状。内二分是思量性。即内外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。问。何以得知。内外三分总是思量。答。识论云。思量为性相。内二分是体。名思量性。外见分是思量相是用。一种是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以无能缘用故。问。见分缘执我法。即思量我故。得名思量。自证分不缘于我相分。如何自证分亦名思量。答。自证分证。彼见分思量我执故。亦名思量也。问。见分思量我。是非量摄。自证分证。彼见分思量我自证分。亦是非量耶。答。见分思量我。见分妄执故名非量。自证是内证见分妄执故。自证体是现量。即体用皆是思量。即内二分亦名意。亦名识。见分亦名意亦名识。是意之用故。思量是用意是体。思量即意。持业释也。问。第七识但缘第八见分为我。云何不取相分及内二分等。答。相分间断。又是外缘。内二分作用沉隐难知不执也。种子无作用故。不执为我。以见分作用显现故。问。第七识三量假实如何分别。答。古释三量分别者。第七见分是非量。境不称心故。其第八见分本非是我。今第七妄执为我。即不称本质。又亲缘第八见分不著。变相分缘相分。本非是我。第七又执为我。又不称相分。即两重不称境。故知非量。假实分别者。第七缘他本质。第八见分不著。但缘得中间假我相分故。境假非实。问。中间相分。为定是假。为亦通实。答。第七中间相分是假。无实种生。但从两头起。此相分仍通二性。若一半从本质上起者。是无覆性。即属本质。若一半从自能缘第七见分上起者。同见分。是有覆性。但两头心法烁起成一相分。今言境假者。但约随妄心我相分以说。问。若言第七当情相分但是假。从两头起。通二性者。应可第七所缘我相分中。一半有覆。一半无覆。一半是我。一半非我。答。其第八见分上所起无覆性相分。与能缘第七妄心遍计相分。密合一处。若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。为自内我。虽密合一处。亦不犯所执我中通二性过。如水中盐味。但执是水不执于盐。水与盐元不相离。问。第七自有相分。如何不自缘相分。缘他第八见分为我耶。

　　答。古德云。今言缘见分者。即是疏缘。若言亲者。唯识义何在。又问。设许疏缘第八者。且第七自识于何法上起执。答。于自识相分起执。又问。相见何别。答。若论外境。相见全殊。若就心论。相见无异。相即是见。故经云。心如相显现。见如心所依。问。若无末那有何等过。答。若无第七。则无凡可厌。无圣可欣。凡圣不成。染净俱失。论云。是故定应别有此意。又契经说。无想有情。一期生中心心所灭。若无此识彼应无染。谓彼长时无六转识。若无此意我执便无。乃至故应别有染污末那。于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼。又契经说。异生善染无记心时恒带我执。若无此识彼不应有。谓异生类三性心时。虽外起诸业。而内恒执我。内执我故。令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说。染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。末那灭已相缚解脱。言相缚者。调于境相。不能了达如幻事等。由斯见分相分所拘。不得自在。故名相缚。依如是义。有伽陀言。如是染污意。是识之所依。此意未灭时。识缚终不脱。释云。于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼者。有第七于彼起我执。是异生故。出定已后。复沉生死。起诸烦恼。圣贤诃彼。若无第七。不应诃彼无过失果。由执我故。令六识中所起施等不能亡相者。此我外缘。行相粗动非第七起。由第七故第六起此。全由七生。增明为论。第六识中我执体有间断。通三性心间杂生故。第七不缘外境生故。已上略录第七末那。诸教同诠。群贤共释。创入道者。此意须明。是起凡圣之因。宜穷体性。乃立解惑之本。可究根原。迷之则为人法。执之愚。悟之则成平等性之智。于诸识内独得意名。向有漏中作无明主。不间不断。无想定治…

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