..续本文上一页后念通三量。梦中独头唯非量。以不称境故。觉寤通三量。若缘有体法时。缘五境界等。通现量故。若缘五根界七心界等是比量。若缘空华过未境等。通比量非量。若定中唯是现量。虽缘假法。以不妄执无计度故唯现量。又独头意识即独生散意缘影像门。影像者。诸有极微。是极迥极略二色皆是假影色也。但于观心析粗色。至色边际假立极微。唯观心影像都无实体。

　　宗镜录卷第五十四

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第五十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫论法处之色都有几种。答。有五种。一极略色。二极迥色。三受所引色。四遍计色。五定果色。一极略色者。以极微为体。但是析彼五根五尘四大定果色至极微位。即此极微便是极略色体。二极迥色者。即空间六般光影明暗等粗色。今析此六般粗色至极微位。取此细色为极迥色体。又若上下空界所见。青黄赤白光影明暗。即总名空一显色。及门窗孔隙中所现者。即总名迥色。三受所引色者。受者是领纳义。所引色者。即思种现上有防发功能。名所引色。意云。由于师教处领受为能引发起。思种现上防发功能名所引色。即此防发功能。不能表示他故。亦名无表色。即以无表色为体。四遍计色者。即妄心遍计。五定果色者。定中现境。已上法处五般色都分为三门。一影像门。二无表门。三定果门。第一影像门者。影者流类义。像者相似义。即所变相分是本质之流类。又与本质相似故名影像。诸有极微者。即是极略极迥二色。此但是观心析粗成细。假立极微。唯有观心影像都无实体。独生散意者。即简定中及明了意识。今唯取散位独头闇意识故。此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。当情变起遍计影像相分。此是假非实故。与极略等同立一影像门。问。且如水中月镜中像。眼识亦缘。如何言假唯意识缘。答。水月镜像唯是法境。但以水镜为缘。其意识便妄计有月有像。并非眼识之境。亦是遍计色收。又遍计是妄心。极略等是观心。同是假影像故。所以总立。第二无表门。一律仪有表色者。即师前受戒时是。由此表色故。方熏得善思种子有防发功能。立其无表色。二不律仪有表色者。即正下刀杀生造业时是。由此有表色。方熏得不善思种子。有防发功能。立其无表色。若处中有表色者。即正礼佛行道及驱击骂詈时是。由此有无表色。方熏得善恶思种。亦有防发功能。立其无表色。问。若水月镜像是第六意识作解心缘。唯是其假。长短方圆色收者。即是明了意识缘于色尘故。如何是独头意识缘遍计色收耶。答。若是智者了此见相形假。即于色尘处收。若迷者不了妄执为实变起影像。此假相分。但遍计色收。法处所摄。问。所云影像是二所缘者何。答。一亲者影像。疏者是质也。先辩影像者。亲所缘缘者。谓诸相分与能缘见分体不相离。即见分所仗托境。是所筹量处也。即所托名为缘。所虑名所缘缘。此二义名所缘缘也。即此影像有四名。一影像。二相分。三内所虑托。四亲所缘缘。次辩本质者。若与能缘体相离。即疏所缘缘。以隔相分故。即本质上能缘见分相离故名离。问。既相离如何名所缘缘。答。为质能起相分生故。以起约相分令见分有所虑故。即本质起所缘故。亦名所缘缘也。以亲所缘缘为增上缘故。亦得名所缘缘。即起所缘故。亦有三名。一名本质。二名外所虑托。三名疏所缘缘。即为本质能起相分。相分起见分。见分起自证分。自证分能起证自证分。即为质能起约自所虑托相分。故说本质。亦名所缘缘。且如法识。能了一切法者。即第六意识都有五般。皆缘法境。一定中独头意识缘于定境。定境之中有理有事。事中有极略极迥及定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所引及遍计所起诸法处色。如缘空华兔角镜像水月构画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中境遍计所执法处色。四明了意识。依五根门与前五识同缘五尘。明了取境。名明了意识。五乱意识。是散意识。于五根中狂乱而起。然不与五识同缘。如患热病见青为黄。非是眼识。是此缘故。缘遍计所执色。又若明了意识。于五根门。与五同缘五尘境故。应以五识为俱有依除独头起。独头起者。总有四种。一谓定中独头。缘于定境不与五识同缘。二梦中独头。缘法尘境。梦中诸相亦遍计所起。三散位独头。构划境相缘遍计所起色。四乱意识。亦名独头可知。问。六识与几心所相应。答。论颂云。此心所遍行别境善烦恼。随烦恼不定。皆三受相应。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩。瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲。亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了惯习事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。诸心所法。皆于所缘兼取别相。六位差别者。谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。余别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六转识易脱不定故。皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心。说名乐受。领违境相逼迫身心。说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦。名不苦乐受。释云。上三句颂列六位心所总名。下一句正解受位。心所行相者。心取境之总相。但总取而已。不别分别如言缘青。但总取青不更分别。心所于彼取总别相。故说亦言。如画师资作模填彩者。师谓博士。资谓弟子。如师作模画形既已弟子填彩。彩于模填。不离模故如取总相。著彩色时。令媚好出。如亦取别相。心心所法取境亦尔。识能了别事之总相。不言取别相。以是主故。若取别相即心所故。作意一法独能了别众多别相。由作意能令心心所取境功力胜故。有此总取多法别相。瑜伽论云。以作意为初。此论以触为初。和合胜故。各据一义。触能取三。谓可意不可意俱相违相。受中摄受损害俱相违等。想能了言说因相者。能取境分剂相故。谓此是青非青等。便起言说。故想之相。言说因也。思了正因邪因俱相违等。即是境上正邪等相。业之因也。一切心中定可得者。即遍行。不问何心。但起必有故。余别别境而得生者。五别境也。唯善心中可得生故者。善十一法唯善心有。体是根本能生诸惑即贪等六。于善染心皆不定者。即不定四。谓于善染无记三性心皆不定故。此六转识易脱不定故者。然此六识非如七八。体皆易脱恒不定故。易脱是间断转变义。不定是欣戚舍行互起故。皆通三受。问。如何是六识现起分位。答。唯识颂云。依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝。根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共依。五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。五转识行相粗动。所藉众缘时多不具故。起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑。唯外门转。起藉多缘故断时多。现行时少。第六意识自能思虑内外门转不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少现起时多。由斯不说此随缘现。释云。依止者。谓前六转识。以根本识为共依者。此前六识。以根本识为共依。即现行本识也。识皆共故亲依者。即种子识。各别种故。前五转识种类相似者有五。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断种类相似。故总合说。如水波涛随缘多少者。解深密经云。如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至多浪生缘。现前有多浪转。诸识亦尔。如瀑流水。依阿陀那故。乃至诸识得转等。此以五识喻于涛波。本识喻瀑水。五识身不能思虑。无寻伺故不能自起。藉他引故。第六意识自能思虑内外门转。唯除无想天无想定灭尽定睡眠闷绝等五位。常能现起故。又古释云。一者如多波浪以一大海为依起多浪。二者镜像以一大镜为依起多像。海镜二法喻本心识。浪像喻于转识。一念之中有四业。一了别器业。二了别依业。三了别我业。四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得。是故一识于一刹那。有如是等业用差别。如密严经偈云。如奔电浮云。皆伪而非实。如匠作瓶等。由分别所成。仁主应谛听。世间诸有情。习气常覆心。生种种戏论。末那与意识。并诸识相续。五法及三性。二种之无我。恒共而相应。如风击瀑水。转起诸识浪。浪生流不停。赖耶亦如是。无始诸习气。犹如彼瀑流。为境风所动。而起诸识浪。恒无断绝时。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。取境亦复然。渐顿而差别。心转于舍宅。日月与星宿。树枝叶华果。山林及军众。于如是等处。皆能渐顿生。多令能顿现。或渐起差别。若时于梦中。见昔所更境。及想念初生。乃至于老死算数与众物。寻思于句义。观于异文彩。受诸好饮食。于如是境界。渐次能了知。或有时顿生。而能取之者。心性本清净。不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。意生从藏识。余六亦复然。识六种或多。差别于三界。赖耶与能熏。及余心法等。染净诸种子。虽同住无染。佛种性亦然。定非定常净。如海水常住。波涛而转移。赖耶亦复然。随诸地差别。修有下中上。舍染而明显。如上广明意根缘境。分别最强诸识。所以一切善恶意为先导。意起速疾。意在言前。意善即法正。意恶即境邪。如一气。吸之即温。吹之即冷。…

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