..续本文上一页似一水寒之即结暖之即融。况一心纵之即凡。弘之即圣。转变虽异真性无亏。如鸯崛魔罗经云。意法前行。意胜意生。意法净信。若说若作。快乐自追。如影随形。我为声闻乘说此偈。意者。谓如来藏义。若自性清净。意是如来藏。胜一切法。一切法是如来藏所作。及净信意法断一切烦恼故。见我界故。若自净信有如来藏。然后若说若作。得成佛时。若说若作。度一切世间。如人见影。见如来藏亦复如是。是故说如影随顺。意法前行意胜意生。意法为恶若说若作。众苦自追。如轮随迹。此偈说烦恼义。意法恶者。为无量烦恼所覆造作诸恶。故名为恶。自性净心如来藏。入无量烦恼义。如是躁浊不息故。若说若作一切众苦常随不绝如轮随迹者。诸恶积聚生死轮回转。一切众生于三恶趣中如轮随迹。是故说于福迟缓者。心乐于恶法。释曰。一念心净见如来藏性。能自度度他。受寂灭乐。如影顺身。若一念心恶入尘劳网堕诸趣中。受生死苦如轮随迹。以影顺喻者。即常不离故。以轮迹喻者。即速疾转故。所以善恶随心未曾间断。若善见者。当处解脱。所以大乘理趣经云。是故菩萨观察五盖何因而起。云何远离。菩萨应当先观。色欲犹如水月。水动月动。心生法生。贪欲之心亦复如是。念念不住速起速灭。大乘本生心地观经云。以清净心为善业根。以不善心为恶业根。心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。所以如树提生于猛火之中火不能害。佛言是儿业报。非我所作。故知自心所造他力不移。则升沉之路匪遥。黑白之报斯在。善恶果报虽殊。皆从妄想心镜所现。如入楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。熏习镜心见。凡夫言有二。不知唯心见。是故分别二。如实但知心。分别则不生。故知若实识心。如镜中自见面像。终不更于外尘妄生执取。既解相缚业海全枯。如贤劫定意经云。消灭一切诸所有业。睹见一切众生根原。是曰智慧。问。意识于五位不起者。如何是五位行相。能令意识不起。答。识论云。无想天者。谓修彼定厌粗想力生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。及无心二定者。谓无想定灭尽定。俱无六识。故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。灭尽定者。谓有无学或有学圣。已伏惑离无所有贪。上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令心安和故亦名定。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。至此五位中异生有四。除在灭定圣。唯后三。于中如来自在菩萨唯得有一。无睡闷故。释云。无想天厌粗想力者。谓诸外道。以想为生死之因。即偏厌之。唯前六识想。非第七八。故言粗想。细想在故灭于六识。七八微细彼不能知。故不灭也。无想定伏遍净贪者。谓第三禅无。第四禅已上贪犹未伏。显离欲也。出离想者。显想即作涅槃想也。不恒行等灭者。显所灭识多少也。作意伏染而入定者。观想如病如痈如箭。于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘。心便寂灭。灭尽定者。谓有无学等者。有学圣者。除初二果。唯身证不还。第三果人。有学中除异生故。离无所有贪。上贪不障定者。以灭定唯依非想定起故。此依初修二乘者言离。菩萨伏不离贪。即此亦名灭受想定。此五位中异生有四等者。除灭尽定圣唯有后三。佛及八地已去菩萨唯得有一灭定。无睡眠闷绝二。以恶法故。现似有睡实无有故。即二乘无学。亦有闷绝也。问。灭尽定与无想定俱称无心。二定何别。答。有四义不同。古释云。一约得人异。灭尽定是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。入灭尽定者。作正息想求功德入。无想定作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别报果。灭定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多兼灭第七染分末那。无想定灭识少空灭前六识。问。且如灭尽无心等位。既是无心。云何不出三界。答。无心者。但伏前六识粗心亦称无心。七八识心犹在。非全无心。如成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位阙。第二心名无心。如一足马。阙一足故。亦名无足。问。五根四大种而成内外一切诸法。何法具大。何法具种。答。古释四句料简。一是大而非种。即虚空。周遍故是大。非生故非种。二是种非大。即五根等。能生故名种。不遍故非大。三亦种亦大。即地水等。体宽广故名大。与所造色为依故名种。四非大非种。即趣寂声闻。问。六根分见闻觉知。都具几量。答。准瑜伽有三量。一证量。二比量。三至教量。论云。三量建立六根。依证量中眼根心心数法名见。依余耳等五根心心数法名知。依比量心心数法名觉。依至教量心心数法名闻。又云。若见若知言说是依现量。若觉言说是依比量。若闻言说依至教量。释云。证量者。即境现在前分明证了名证量。眼心心数名见。耳等五根心心数法。于证量中了自境时。总名知意根心心数法。于比量中了别境界名觉。如隔墙见角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心数法名闻。即至圣之言教名为至教量。亦云圣言教量。西土简法须具此三量。问。四大六根中以何为主。答。以心为主。四大等无自体故。互无力用。因心而有。故称为主。遗教经云。此五根者心为其主。此明托胎之始心在诸根之初名之为主。然虽一期为主。亦不定故。台教明。其心不能控制诸根。心为受总门若身病时心亦随病。宁得是主耶。或时更互论主。如地具四微则钝为水所制。水有三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼主义不成。故无正主。又若四大各守其性者。地守坚性不应动。水守湿性不应波。火守热性不应焰。风守动性不应持。失本性故则是不实。不实故空。请观音经云。地无坚性。水性不住。火从缘生。风性无碍。一一皆入如实之际。又心亦不定。善恶互夺强熟业牵。识论云。心意识一法异名。对数名心。能生名意。分别名识。又前起为心。次起为意。后了为识。或此世心虽行善。先世恶业熟既与时合。即受恶报。故为熟业所牵。或一生心虽行恶。临终时善心猛盛。即随善上升。故为强业所牵。以知世间无一法定有自体。但随缘转念念不可得故。不可定执一门而生取舍。既一一法无体用不自在。念念不可得。则悉入如实之际。于实际中名义俱息。如四眼入佛眼。十智入实智。皆失名字。如物投蜜。似川会海。一一异味无不甘咸。如万法归宗镜之中。同遵一道。问。随境各立六识之名。此依五色根未自在说。于自在位如何分别。答。若自在位中则诸根互用。如法华明。鼻根即能见色。观心等论云。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根无相滥失。乃至佛地经说。成所作智。决择有情心行差别起三业化作四记等。若不遍缘。无此能故。释云。三业化合有十种。佛地经说。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦有三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中四记者。一谓一向记。二分别记。三反问记。四默置记。已上六识之相。总成三业之门。未转依中随流徇境。发杂染之种。结生死之根。唯起盖缠但萦苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之垣墙。作四流之波浪。至转依位冥真返流。随智慧行成无漏善。道谛所摄正理相应。现妙观察心。决四生之疑网。为成所作智。起三轮之化原。若也究之于心。尘劳为菩提之妙用。失之于旨。常乐作生灭之苦轮。故知染净非他。得丧在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反时非覆时。覆时非反时。然俱不离手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉时非醒时。醒时非醉时。然不离醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷时非悟时。悟时非迷时。然迷悟非别。即时节有异。唯在般若转变临时。一体匪移千差自别。迷之枉遭沉没念念成凡。悟之本自圆明心心证圣。问。一切诸法皆藉缘生。八识之中各具几缘成立。答。眼具九缘。一空缘。谓空疏无物障碍于前境故。谓无障碍。引发生起能缘识故。又离中知故。二明缘。明谓光明。离暗相故。分明显了。开辟引导能缘识故。三根缘。谓自眼根为所依故。四境缘。与能缘识为所缘故。牵生引发能缘识故。五作意缘。发作心意能生起故。于心种位警令生现。于现行位引心至境。六根本缘。谓第八识与其眼等识。而为根株作元本故。与前七识为所依故。七染净缘。谓第七识与前六皆为染净所依故。八分别缘。谓第六识分明了别于前境故。九种子缘。谓眼识种子能生现故。亦名亲办自果缘。亲实建办自识现行。名为自果。若耳识缘径直之声。唯具前八缘。除前明缘。设于暗中亦能闻故。若鼻舌身。三识缘香味触时。唯具七缘。除前空明二缘。此三是合中知故不假空缘。若第六意识缘一切境时。唯具五缘。一根本。二根缘。三作意。四种子。五境缘。除空明分别染净四缘。又第六意识。四种中。若定梦独散。此三即具五缘若明了意随前五识。或七八九等。具缘多少故。若第七识有漏位中。缘第八见分为我之时。唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。若第八识缘种子根身器世间时。唯具四缘。一境缘。即前三境。二根缘。即第七识。三种子。四作意。若加等无间缘。于前八识上。更各添一缘。眼即具十缘等。问。八识于三界中总具不答。不具。古释云。八识于三界九地其有无者。欲界一地具有八种识。色界初禅一地只有六识。无鼻舌二识。从二礼已上乃至无色界已来。唯有后三识。无前五识。欲界人天鬼畜四趣。皆具八识。就地狱趣中。无间狱无前五识。唯有后三识。或兼无第六。已居极重闷位故。问。如何是诸识遍计有无。答。古德云。五八识…

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