..續本文上一頁似一水寒之即結暖之即融。況一心縱之即凡。弘之即聖。轉變雖異真性無虧。如鴦崛魔羅經雲。意法前行。意勝意生。意法淨信。若說若作。快樂自追。如影隨形。我爲聲聞乘說此偈。意者。謂如來藏義。若自性清淨。意是如來藏。勝一切法。一切法是如來藏所作。及淨信意法斷一切煩惱故。見我界故。若自淨信有如來藏。然後若說若作。得成佛時。若說若作。度一切世間。如人見影。見如來藏亦複如是。是故說如影隨順。意法前行意勝意生。意法爲惡若說若作。衆苦自追。如輪隨迹。此偈說煩惱義。意法惡者。爲無量煩惱所覆造作諸惡。故名爲惡。自性淨心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息故。若說若作一切衆苦常隨不絕如輪隨迹者。諸惡積聚生死輪回轉。一切衆生于叁惡趣中如輪隨迹。是故說于福遲緩者。心樂于惡法。釋曰。一念心淨見如來藏性。能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡入塵勞網墮諸趣中。受生死苦如輪隨迹。以影順喻者。即常不離故。以輪迹喻者。即速疾轉故。所以善惡隨心未曾間斷。若善見者。當處解脫。所以大乘理趣經雲。是故菩薩觀察五蓋何因而起。雲何遠離。菩薩應當先觀。色欲猶如水月。水動月動。心生法生。貪欲之心亦複如是。念念不住速起速滅。大乘本生心地觀經雲。以清淨心爲善業根。以不善心爲惡業根。心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心爲主。一切諸法無不由心。所以如樹提生于猛火之中火不能害。佛言是兒業報。非我所作。故知自心所造他力不移。則升沈之路匪遙。黑白之報斯在。善惡果報雖殊。皆從妄想心鏡所現。如入楞伽經偈雲。譬如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言有二。不知唯心見。是故分別二。如實但知心。分別則不生。故知若實識心。如鏡中自見面像。終不更于外塵妄生執取。既解相縛業海全枯。如賢劫定意經雲。消滅一切諸所有業。睹見一切衆生根原。是曰智慧。問。意識于五位不起者。如何是五位行相。能令意識不起。答。識論雲。無想天者。謂修彼定厭粗想力生彼天中。違不恒行心及心所。想滅爲首。名無想天。及無心二定者。謂無想定滅盡定。俱無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲先。令不恒行心心所滅。想滅爲首。立無想名。令身安和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學或有學聖。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想作意爲先。令不恒行恒行染汙心心所滅。立滅盡名。令心安和故亦名定。無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現行。至此五位中異生有四。除在滅定聖。唯後叁。于中如來自在菩薩唯得有一。無睡悶故。釋雲。無想天厭粗想力者。謂諸外道。以想爲生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。故言粗想。細想在故滅于六識。七八微細彼不能知。故不滅也。無想定伏遍淨貪者。謂第叁禅無。第四禅已上貪猶未伏。顯離欲也。出離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想如病如癰如箭。于所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。滅盡定者。謂有無學等者。有學聖者。除初二果。唯身證不還。第叁果人。有學中除異生故。離無所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除滅盡定聖唯有後叁。佛及八地已去菩薩唯得有一滅定。無睡眠悶絕二。以惡法故。現似有睡實無有故。即二乘無學。亦有悶絕也。問。滅盡定與無想定俱稱無心。二定何別。答。有四義不同。古釋雲。一約得人異。滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。二祈願異。入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定作解脫入。叁感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感叁界果。四滅識多少異。滅盡定滅識多兼滅第七染分末那。無想定滅識少空滅前六識。問。且如滅盡無心等位。既是無心。雲何不出叁界。答。無心者。但伏前六識粗心亦稱無心。七八識心猶在。非全無心。如成業論雲。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉故。滅定等位阙。第二心名無心。如一足馬。阙一足故。亦名無足。問。五根四大種而成內外一切諸法。何法具大。何法具種。答。古釋四句料簡。一是大而非種。即虛空。周遍故是大。非生故非種。二是種非大。即五根等。能生故名種。不遍故非大。叁亦種亦大。即地水等。體寬廣故名大。與所造色爲依故名種。四非大非種。即趣寂聲聞。問。六根分見聞覺知。都具幾量。答。准瑜伽有叁量。一證量。二比量。叁至教量。論雲。叁量建立六根。依證量中眼根心心數法名見。依余耳等五根心心數法名知。依比量心心數法名覺。依至教量心心數法名聞。又雲。若見若知言說是依現量。若覺言說是依比量。若聞言說依至教量。釋雲。證量者。即境現在前分明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心心數法。于證量中了自境時。總名知意根心心數法。于比量中了別境界名覺。如隔牆見角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心數法名聞。即至聖之言教名爲至教量。亦雲聖言教量。西土簡法須具此叁量。問。四大六根中以何爲主。答。以心爲主。四大等無自體故。互無力用。因心而有。故稱爲主。遺教經雲。此五根者心爲其主。此明托胎之始心在諸根之初名之爲主。然雖一期爲主。亦不定故。臺教明。其心不能控製諸根。心爲受總門若身病時心亦隨病。甯得是主耶。或時更互論主。如地具四微則鈍爲水所製。水有叁微。爲火所製。火但二微。爲風所製。風有一微。爲心所製。心無有微。故得爲主。複爲四大所惱主義不成。故無正主。又若四大各守其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。火守熱性不應焰。風守動性不應持。失本性故則是不實。不實故空。請觀音經雲。地無堅性。水性不住。火從緣生。風性無礙。一一皆入如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。識論雲。心意識一法異名。對數名心。能生名意。分別名識。又前起爲心。次起爲意。後了爲識。或此世心雖行善。先世惡業熟既與時合。即受惡報。故爲熟業所牽。或一生心雖行惡。臨終時善心猛盛。即隨善上升。故爲強業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣轉念念不可得故。不可定執一門而生取舍。既一一法無體用不自在。念念不可得。則悉入如實之際。于實際中名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川會海。一一異味無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之中。同遵一道。問。隨境各立六識之名。此依五色根未自在說。于自在位如何分別。答。若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即能見色。觀心等論雲。若得自在諸根互用。一根發識緣一切境。但可隨根無相濫失。乃至佛地經說。成所作智。決擇有情心行差別起叁業化作四記等。若不遍緣。無此能故。釋雲。叁業化合有十種。佛地經說。身化有叁。一現神通化。二現受生化。叁現業果化。語化亦有叁。一慶慰語化。二方便語化。叁辯物語化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。叁發起意化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向記。二分別記。叁反問記。四默置記。已上六識之相。總成叁業之門。未轉依中隨流徇境。發雜染之種。結生死之根。唯起蓋纏但萦苦集。背清淨之覺性。合界處之妄塵。立叁有之垣牆。作四流之波浪。至轉依位冥真返流。隨智慧行成無漏善。道谛所攝正理相應。現妙觀察心。決四生之疑網。爲成所作智。起叁輪之化原。若也究之于心。塵勞爲菩提之妙用。失之于旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非反時。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別。即時節有異。唯在般若轉變臨時。一體匪移千差自別。迷之枉遭沈沒念念成凡。悟之本自圓明心心證聖。問。一切諸法皆藉緣生。八識之中各具幾緣成立。答。眼具九緣。一空緣。謂空疏無物障礙于前境故。謂無障礙。引發生起能緣識故。又離中知故。二明緣。明謂光明。離暗相故。分明顯了。開辟引導能緣識故。叁根緣。謂自眼根爲所依故。四境緣。與能緣識爲所緣故。牽生引發能緣識故。五作意緣。發作心意能生起故。于心種位警令生現。于現行位引心至境。六根本緣。謂第八識與其眼等識。而爲根株作元本故。與前七識爲所依故。七染淨緣。謂第七識與前六皆爲染淨所依故。八分別緣。謂第六識分明了別于前境故。九種子緣。謂眼識種子能生現故。亦名親辦自果緣。親實建辦自識現行。名爲自果。若耳識緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設于暗中亦能聞故。若鼻舌身。叁識緣香味觸時。唯具七緣。除前空明二緣。此叁是合中知故不假空緣。若第六意識緣一切境時。唯具五緣。一根本。二根緣。叁作意。四種子。五境緣。除空明分別染淨四緣。又第六意識。四種中。若定夢獨散。此叁即具五緣若明了意隨前五識。或七八九等。具緣多少故。若第七識有漏位中。緣第八見分爲我之時。唯具叁緣。一根本緣。即第八識。二作意。叁種子。若第八識緣種子根身器世間時。唯具四緣。一境緣。即前叁境。二根緣。即第七識。叁種子。四作意。若加等無間緣。于前八識上。更各添一緣。眼即具十緣等。問。八識于叁界中總具不答。不具。古釋雲。八識于叁界九地其有無者。欲界一地具有八種識。色界初禅一地只有六識。無鼻舌二識。從二禮已上乃至無色界已來。唯有後叁識。無前五識。欲界人天鬼畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前五識。唯有後叁識。或兼無第六。已居極重悶位故。問。如何是諸識遍計有無。答。古德雲。五八識…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…