..續本文上一頁無執。以因緣變故。唯現量。夫爲執者。必須強思計度等有執也。唯第六第七有遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一遍而非計。即第六獨頭意識遍緣一切不計執故。二計而非遍。即第七識唯緣賴耶起計度故。叁亦遍亦計。第六識因中有周遍計度。四非計非遍。即五識唯緣。五塵無計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯現量故。第八亦然。

　　<, p>　　宗鏡錄卷第五十五

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫叁能變中已論八識。今依經論更有多門。舒則無邊。卷唯一道。經中又明有九種識。以兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。以第八染淨別開爲二。以有漏爲染。無漏爲淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故第八既非轉識。獨開爲二。謂染與淨。合前七種故成九識。問。以何經論證有九識。答。楞伽經說頌雲。由虛妄分別是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。又金剛叁昧經雲。爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉而轉衆生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切衆生本覺常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。論釋雲。一切情識則是八識奄摩羅者。是第九識。古德雲。一切唯心造者。然其佛是契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識之所造故。若取根本即淨第八。若依真谛叁藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐叁藏雲。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經雲。心有八識或複有九。又雲。如來清淨藏。亦名無垢智。即同真谛所立第九。以出障故。不同異熟爲九有。又真谛所翻決定藏論九識品雲。第九阿摩羅識。叁藏釋雲阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。此二並以真如爲體。華嚴論明。解深密經說九識爲純淨無染識。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水爲依。五六七八等。皆以阿陀那識爲依故。又雲。如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。此經意令于識處便明識體本唯真智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所現識相。不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外等執。任用隨智。無所分別。又經雲。阿陀那識甚深細深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始菩薩破相成空。不同凡夫系而實有。不同彼故。不空不有。何法不空。爲智能隨緣照機利物故。何法不有。爲智正隨緣時。無性相故。無生住滅故。華嚴經則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報之海。直爲上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以爲開示悟入之門。不論隨妄而生識等。如法華經。以佛智慧。示悟衆生。使得清淨。出現于世故。不爲余乘若二若叁。今宗鏡大意亦同此說。但先標諸識次第權門。然後會同真智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨衆像。若海印頓現森羅萬法同時更無前後。又釋摩诃衍論雲。凡集一代聖說中異說契經。總有十種識。一者立一種識。總攝諸識。此中有四。一者立一切一心識。總攝諸識。所謂以一心識遍于二種自在。無所不安立故。一心法契經中作如是說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相雲何。當願爲我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。爲諸大衆當問此事。谛聽谛聽。善思念之。我當爲汝分別解說。于是文殊白佛言。善哉世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。所余之識非建立焉。二者立阿賴耶識。總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。無障礙義。無所不攝故。阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。雲何名爲通達總相識。以何義故。名爲總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海爲水波等作總相名。以此義故。名爲總相故。叁者立末那識。總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契經中作如是說。種種心識雖有無量。唯末那轉無有余法。所以者何。是末那識具足十一義無所不作故。四者立四種識。一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師唯是一人以幻術力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無余七人。意識幻師亦複如是。唯是一識能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見唯有意識無余七事故。是名建立同一種識。四種契經中作如是說。二者立二種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者。總舉業轉現叁識故。意識者總舉七種轉識故。楞伽經中作如是說。大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者了別識。二者分別事識。乃至廣說故。叁者立叁種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者末那識。叁者意識。阿賴耶識者。總舉叁相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六種轉識故。慈雲契經中作如是說。複次敬首廣說有十種識。總說有叁種識。一者細相性識。二者根相性識。叁者分離識。乃至廣說。四者立四種識。總攝諸識。謂前叁中加一心識故。無相契經中作如是說。識法雖無量不出四種識。一者所依本一識。二者能依持藏識。叁者意持識。四者遍分別識。乃至廣說故。五者立五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作如是說。複次有識。非彼彼識攝。遍于彼彼識。所謂隨順轉識故。六者立六種識。總攝諸識。所爲眼等五種別識及第六意識故。四聖谛契經中作如是說。佛告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作如是說。但有六識無有余識。而實本意爲欲令知。六種識中具一切識。于大衆中作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末那識故。法門契經中作如是說。複次文殊師利。識法有七種。所謂六識身及末那識。如是七識。或一時轉。或前後轉。複次第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依故。八者立八種識。總攝諸識。謂前七中加阿賴耶識故。道智契經中作如是說。心王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執識心王種種識法不出此數故。九者立九種識。總攝諸識。謂前八中加唵摩羅識故。金剛叁昧契經中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。世尊。以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。十者立十種識。總攝諸識。謂前九中加一切一心識故。法門契經中作如是說。心量雖無量而不出十識。又攝大乘論明十一種識。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無爲有故言虛妄。分別爲因。虛妄爲果。以此分別性攝一切種子盡。諸識差別有十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識至言說等九識。因言說熏習種子生。自他差別識因我見熏習種子生。善惡兩道生死識因有支熏習種子生。身識。謂眼等五界。身者識。謂染汙識。受者識。謂意界。應受識。謂色等六外界。正受識。謂六識界。世識。謂生死相續不斷識。數識。謂從一至阿僧祇。處識。謂器世間。言說識。謂見聞覺知。又欲顯虛妄分別但以依他性爲體相。虛妄分別即是亂識。變異略有四種識。一似塵識。二似根識。叁似我識。四似識識。若不定明一切法唯有識。真實性不得顯現。又大乘起信論說叁細識六粗相。叁細相者。論雲。複次依于覺故而有不覺。生叁種相不相舍離。一無明業相。以依不覺心動爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相心依心動能見境界。不動則無見。叁境界相。以依能見妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣故。複生六種相。一智相。謂緣境界生愛非愛心。二相續相。謂依于智苦樂覺念相應不斷。叁執著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。五起業相。謂依執名等起于種種諸差別業。六業系苦相。謂依業受苦不得自在。是故當知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋雲。初無明爲因生叁細識。後境界爲緣生六粗相。以依無明成妄心。依妄心起無明。叁細相者。初業相依不覺心動。心動名業。業有二種。一動作故。是業義。故雲依不覺故。心動名業。覺則不動。得始覺時則無動念。是知今動只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦患。此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相能所不分。當阿賴耶識自體分也。如無相論。問。此識相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。當知此約賴耶業相義說也。心王念法不分能所故。次約本識見相二分爲二也。能見相即是轉相。依前業相轉成能見。故言以依動故能見。若依性靜門即無能見。故雲不動即無見。反顯能見心必依動義。如是轉相雖有能緣。以境界微細故猶未辯之。如攝論雲。此識緣境不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識轉相義也。叁境界相則是現識。依前轉相能顯境界。故雲依見故境界妄現。楞伽經雲。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。此之現相當在本識。此叁細相並由根本無明。動本靜心成此叁細。後以境界爲緣。生六種粗相。則分別事識也。如楞伽偈雲。境界風所動。起種種識浪。問。叁細屬賴耶。六粗屬意識。何故不說末那。答。有二義。一前既說賴耶。末那必執相應。故不別說瑜伽雲。賴耶識起必第二識相應故。又由意識緣外境時。必內依末那爲染汙根。方得生起。是故隨說六粗。必自依末那故。亦不別說。二以義不便故略不說之。不便相者。以無明住地動本靜心令心起…

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