..续本文上一页。真如之性。不可增减。名为真相。亦名真识。此真识。即业转现等三性。即神解性不同虚空通名识。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。觉照性故。所以云。本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相。是觉性故。又释云。初刹那识异于木石者。谓一念识。有觉受故。异于木石。即显前念中有末心。所见赤白二秽即同外器木石种类。此识生时揽彼为身。故异木石。问。远劫无始。何名初识耶。答。过去未来无体。刹那熏习唯属现在。现在正起妄念之时。妄念违真名为初识。非是过去有识创起名为初识也。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即今现在一心。更无别理。所以法华经云。我观久远犹若今日。则三世情消契无时之正轨。一真道现。证唯识之圆宗。问。经明初刹那识异于木石生得染净。各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚经一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法者。则有染有净。有生有灭。此识约生灭门中。有几种生灭。答。真门顺性妙合无生世相随缘似分起尽楞伽经云。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种生住灭。非思量所知。谓流注生住灭。相生住灭。古释云。言流注者。唯目第八。三相微隐种现不断名为流注。由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫故名为住。到金刚定等觉一念断本无明。名流注灭。相生灭住者。谓余七识心境粗显。故名为相。虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故。依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。长劫熏习。名为相住。从末向本渐伏及断。至七地满名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长。事分二别。即是流注生住灭。相生住灭。是以海水得风。变作波涛之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓沧溟而不绝。新念续旧念。腾心海以常兴。从此汨乱澄源昏沉觉海。是知因真起妄。不觉无明之动摇。如从水成波。全是外风之鼓击。内外和合因缘发萌。遂成能见之心。便现所观之境。因照而俄生智鉴。因智而分别妍媸。从此取舍情分爱憎。心变于五尘境。执著坚牢。向六情根相续不断。因兹爱河浪底沉溺无忧。欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦。不觉不知。没命贪梦宅之浮荣。难惺难悟。若能了最初一念。起灭何从。顿入无生。复本真觉。则尘尘寂灭。六趣之笼槛难羁。念念虚玄。九结之网罗休绊。犹如巨海风息。不起微涟。察动相之本空。见缘生之无体。则穷源湿性湛尔清冷。万像森罗焕然明白。所以贤劫定意经云。了一切空。是曰一心。问。宗镜搜玄。云何说识。答。只为识性幽玄难穷本末。唯佛能了。下位莫知。以无迹无形。为万有之本。唯深唯妙。作众圣之原。如菩萨处胎经五道寻识品云。尔时世尊将欲示现识所趣向。道识俗识。有为识无为识。有漏识无漏识。华识果识。报识无报识。天识龙识。鬼神阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人识。上至二十八天识下至无救地狱识。尔时世尊即于胎中。现勾锁骸骨。遍满三千大千世界。佛告阿祈陀。能别此骸骨识耶。对曰。不别。何以故。未得通彻。行力未至。佛告弥勒菩萨。汝此天中未得神通耶。弥勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。揽勾锁骸骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。识堕龙中。次复搅骨。此人前身十迹行具得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律生地狱中。如是搅骨有漏无漏有为无为。从二十八天下至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减。尔时弥勒以杖搅之。推寻此识了不知处。如是三搅。前白佛言。此人神识了不可知。将非如来入涅槃耶。佛告弥勒。汝绍佛位。于当来世。当得作佛。成无上道。何以搅舍利而不知识处耶。弥勒白佛言。佛不思议。不可限量。非我等境界所能筹量。今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五道神识尽能得知。彼善恶所趣。不敢有疑。于如来所。今此舍利无有缺减。愿说此识。令我等知。佛告弥勒。过去未来现在诸佛舍利流布。非汝等境界所能分别。何以故。此舍利即是吾舍利何能寻究如来神识。今当与汝分别。如来上中下识。至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力。虽得神通二住菩萨。以天眼观。知识所趣退不退地。亦复观见欲界色界无色界者。或复观见。生东方无数恒河沙佛刹。供养诸佛奉律无碍。亦复知彼受记劫数一劫二劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地观见舍利。知识所趣于有余涅槃无余涅槃。然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣。乃至唯佛。知佛神识所念。又偈云识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如。问。心识二名有何胜劣。答。心是如来藏心真如之性。识是心之所生。无有一法不从真心性起。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。心是本即胜。识是依即劣。如圆觉疏云。生法本无一切唯识。识如幻梦。但是一心。问。设使识无其体。云何得是心乎。答。以识本是心所成故。故识无体。则是一心。何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心。心变为识。识变诸境。由是摄境归识摄识归心也。问前已广明识相。如何是智。答。分别是识。无分别是智。如大宝积经云。佛言。所言识者。谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者。于内寂静不行于外。唯依于智。不于一法而生分别及种种分别。是名为智。又舍利弗。从境界生。是名为识。从作意生。是名为识。从分别生。是名为识。无取无执无有所缘。无所了别无有分别。是名为智。又舍利弗所言识者。住有为法。何以故。无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又月灯三昧经偈云。不寂者是想。寂灭者是智。若知想自性。便离于诸想。若有想可遣。是则还有想。彼行想戏论。是人不离想。若人作是心。是想谁所起。是想谁能证。谁能灭是想。起想之法者。诸佛莫能得。即于此处有。无我离取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼则无由起。若证于解脱。心则不思议。心不思议故。成就不思议。我本作是念。安住心地已。弃舍一切心。愿成不思议。白净法果报。睹见于无为。一念能了知。一切众生念。众生即是心。心即是如来。诸佛不思议。显了于此心。问心王妙义八识真原。显正理以圆明。据圣教为定量。理事齐举已断纤疑。心所之门如何开演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。别境有五。善有十一。根本烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三无记性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。无色界四空四地。三时一切者。时即同一刹那时也。此作意等五心所。皆同时起。故名时一切。四俱一切者俱。即遍诸心等与八识俱。意云。此作意等五遍行。与八识心王俱起时。必有同时相应五数。又如八识俱起时。皆有遍行五数。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。触等五数。是能行能遍。遍者是圆义。行者是游履义。缘境义。但取见分能缘四一切。不取内二分。内二分但互相缘即不能外缘一切。又若别境欲等五数有行非遍。行是能缘。遍是所缘。即所乐等四境。以四境不能令能缘欲等所遍缘。故名有行非遍。应以四句分别。一是行非遍。即别境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。显扬论云。心所有法者。谓若法从阿赖耶种子所生。依心所起与心俱转相应。彼复云何。谓遍行有五。一作意者。谓能警心为性。于所缘境引心为业。问。作意为在种位能警心。为在现行能警心。答。在种位能警心以作意自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心心所种。令生起现。举喻如多人同一室宿。外边有贼来时。众中有一人。为性少睡。便能警觉余人。此人虽自身未起。而能警觉余人令起。亦如内心相分虽与见分同起。法尔有能牵心功能。今作意亦尔其作意种子。既警彼诸心心所种。生现行已。作意现行。又能引心现行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境。初是体性。后是业用。二触谓根境识三事和合。分别为体。受依为业。又即三和是因。触是其果。令心心所触境为性。受想思等所依为业。触若不生时。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同触前境。是触自性也。即诸心所缘境时。皆是触功能自性也。即此触似彼三和。与受等为所依。是触之业用也。三受领纳为体。爱缘为业。四想谓名句文身熏习为缘取相为体。发言议为业。又想能安立自境分剂。若心起时无此想者。应不能取境分剂相。于境取像为性。施设种种名言为业。种种名言皆由于想。是想功能。五思谓念心。造作一切善恶总别报为思体。于善品等役心为业。触等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。别境有五。欲等不遍心故。以四境别名为别境也。一欲谓于所乐境希望为体。勤依为业。又于一切事欲观察者。有希望故。若不欲观随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。二胜解。谓于决定境如其所应印解为体。不可引转为业。又谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转故。犹预境胜解全无。非审决心亦无胜解。非遍行摄。三念谓于惯习境令心明记不忘为体。等持所依为业。又于曾未受体类境中令不起念。设曾所受不能明记。念亦不生故。念必非遍行所摄。念与定为所依为业用。能生正定故言定依为业四定。亦云等持。谓于所观境专注一缘为体。令心不散智依为业。又由定令心专注不散。依斯便有决择智生。若不系心专注境位便无定起。故非遍行。五慧谓于所观境简择为体。断疑为业。又于非观境愚昧心中。无简择故。非遍行摄。此别境五随位有无。所缘能缘非定俱故。善有十…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…