..續本文上一頁。真如之性。不可增減。名爲真相。亦名真識。此真識。即業轉現等叁性。即神解性不同虛空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以雲。本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動轉相。是覺性故。又釋雲。初刹那識異于木石者。謂一念識。有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心。所見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬彼爲身。故異木石。問。遠劫無始。何名初識耶。答。過去未來無體。刹那熏習唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真名爲初識。非是過去有識創起名爲初識也。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。所以法華經雲。我觀久遠猶若今日。則叁世情消契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。問。經明初刹那識異于木石生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可說劫。乃至金剛經一刹那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。答。真門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞伽經雲。大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋雲。言流注者。唯目第八。叁相微隱種現不斷名爲流注。由無明緣初起業識。故說爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定等覺一念斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識心境粗顯。故名爲相。雖七緣八望六爲細具有四惑亦雲粗故。依彼現識自種諸境緣合生七說爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沈覺海。是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。全是外風之鼓擊。內外和合因緣發萌。遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分愛憎。心變于五塵境。執著堅牢。向六情根相續不斷。因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。複本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羁。念念虛玄。九結之網羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經雲。了一切空。是曰一心。問。宗鏡搜玄。雲何說識。答。只爲識性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無迹無形。爲萬有之本。唯深唯妙。作衆聖之原。如菩薩處胎經五道尋識品雲。爾時世尊將欲示現識所趣向。道識俗識。有爲識無爲識。有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識龍識。鬼神阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人識。上至二十八天識下至無救地獄識。爾時世尊即于胎中。現勾鎖骸骨。遍滿叁千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切衆知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次複攪骨。此人前身十迹行具得生天上。次複攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無漏有爲無爲。從二十八天下至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了不知處。如是叁攪。前白佛言。此人神識了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當得作佛。成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩芸然各各不同。初住菩薩未立根德力。雖得神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退地。亦複觀見欲界色界無色界者。或複觀見。生東方無數恒河沙佛刹。供養諸佛奉律無礙。亦複知彼受記劫數一劫二劫乃至百千億劫。或有菩薩于叁住地觀見舍利。知識所趣于有余涅槃無余涅槃。然複不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一見二叁住識法。然複不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。又偈雲識神無形法。五大以爲家。分別善惡行。去就別真僞。識示善道處。永到安隱道。識爲第六王。余大最不如。問。心識二名有何勝劣。答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法不從真心性起。故首楞嚴經雲。諸法所生唯心所現。心是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏雲。生法本無一切唯識。識如幻夢。但是一心。問。設使識無其體。雲何得是心乎。答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心。心變爲識。識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前已廣明識相。如何是智。答。分別是識。無分別是智。如大寶積經雲。佛言。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者。于內寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名爲智。又舍利弗。從境界生。是名爲識。從作意生。是名爲識。從分別生。是名爲識。無取無執無有所緣。無所了別無有分別。是名爲智。又舍利弗所言識者。住有爲法。何以故。無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是名爲智。又月燈叁昧經偈雲。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便離于諸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。諸佛莫能得。即于此處有。無我離取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證于解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄舍一切心。願成不思議。白淨法果報。睹見于無爲。一念能了知。一切衆生念。衆生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了于此心。問心王妙義八識真原。顯正理以圓明。據聖教爲定量。理事齊舉已斷纖疑。心所之門如何開演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即叁性。一善二不善叁無記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。無色界四空四地。叁時一切者。時即同一刹那時也。此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四俱一切者俱。即遍諸心等與八識俱。意雲。此作意等五遍行。與八識心王俱起時。必有同時相應五數。又如八識俱起時。皆有遍行五數。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五數。是能行能遍。遍者是圓義。行者是遊履義。緣境義。但取見分能緣四一切。不取內二分。內二分但互相緣即不能外緣一切。又若別境欲等五數有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應以四句分別。一是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。叁俱句即遍行。四俱非。即色等。顯揚論雲。心所有法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起與心俱轉相應。彼複雲何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心爲性。于所緣境引心爲業。問。作意爲在種位能警心。爲在現行能警心。答。在種位能警心以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心心所種。令生起現。舉喻如多人同一室宿。外邊有賊來時。衆中有一人。爲性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內心相分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境。初是體性。後是業用。二觸謂根境識叁事和合。分別爲體。受依爲業。又即叁和是因。觸是其果。令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。觸若不生時。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆是觸功能自性也。即此觸似彼叁和。與受等爲所依。是觸之業用也。叁受領納爲體。愛緣爲業。四想謂名句文身熏習爲緣取相爲體。發言議爲業。又想能安立自境分劑。若心起時無此想者。應不能取境分劑相。于境取像爲性。施設種種名言爲業。種種名言皆由于想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總別報爲思體。于善品等役心爲業。觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別名爲別境也。一欲謂于所樂境希望爲體。勤依爲業。又于一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝解。謂于決定境如其所應印解爲體。不可引轉爲業。又謂邪正等教理證力。于所取境審決印持。由此異緣不能引轉故。猶預境勝解全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。叁念謂于慣習境令心明記不忘爲體。等持所依爲業。又于曾未受體類境中令不起念。設曾所受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念與定爲所依爲業用。能生正定故言定依爲業四定。亦雲等持。謂于所觀境專注一緣爲體。令心不散智依爲業。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。五慧謂于所觀境簡擇爲體。斷疑爲業。又于非觀境愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣能緣非定俱故。善有十…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…