..續本文上一頁一。一信謂于有體有德有能心淨爲體。斷不信障能得菩提資糧圓滿爲業。又識論雲。信以心淨爲性。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。釋雲。唯信是能淨。余善等皆所淨故。以心王爲主。但言心淨不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂淨。二慚謂依自增上及法增上羞恥過惡爲體。斷無慚障爲業。叁愧謂依世增上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。四無貪。謂于有有具厭離無執。不藏不愛無著爲體。能斷貪障爲業。五無嗔。謂于諸有情心無損害慈愍爲體。能斷嗔障爲業。六無癡。謂正了真實爲體。能斷癡障爲業。七精進。謂心勇無墮不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。八輕安。謂遠離粗重身心調暢爲體。斷粗重障爲業。九不放逸。謂總攝無貪嗔癡精進爲體。斷放逸障爲業。十舍。謂總攝無貪嗔癡爲體。依此舍故得心平等。得心正直心無發動。斷發動障爲業。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀恻怆愍物爲體。能斷害障爲業。根本煩惱有六。一貪。謂于五取蘊。愛樂覆藏保著爲體。損害自他能趣惡道爲業。二嗔。謂于有情欲興損害爲體。能障無嗔爲業。叁慢。謂以他劣己計我爲勝。令心高舉爲體。能障無慢爲業。四無明。謂不正了真實爲體。能障正了爲業。五邪見。謂五見爲體。一薩迦邪見謂于五取蘊計我我所染汙慧爲體。能障無我無顛倒解爲業。二邊執見。謂于五取蘊。執計斷常染汙慧爲體。能障無常無顛倒解爲業。叁邪見。謂謗因果染汙慧爲體。唯分別起能障正見爲業。四見取。謂于前叁見及見所依蘊。計最勝上及與第一染汙慧爲體。唯分別起。能障苦及不淨無顛倒解爲業。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊。計爲清淨解脫出離染汙慧爲體。唯分別起。能障如前無顛倒解爲業。釋雲。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又雲。一切鬥诤所依爲業。此于諸見及所依蘊。執爲最勝能得涅槃清淨法是見取。由此各各互執爲勝諸見等故。一切外道鬥诤因斯而起。戒禁取者。又雲。無利勤苦所依爲業。謂依諸見所受戒。說此戒爲勝及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔發等無利勤苦。六疑。謂于諸谛猶豫不決爲體。唯分別起能障無疑爲業。問。此十煩惱。何識相應。答。第八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯叁。古釋雲。五識但叁。以無分別故無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢于稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門起見推求門起故。五識無此等行相故。七識具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由愛著我嗔不得生。無一心王中有二慧故。余見不生。隨煩惱有二十。釋論雲。唯是煩惱分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別有叁。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。一忿。謂于現在違緣令心憤發爲體。能障無嗔爲業。二恨。謂于過去違緣結怨不舍爲體。能障無嗔爲業。叁覆。謂于過犯。若他谏誨。若不谏誨。秘所作惡爲體。能障發露悔過爲業。四惱。謂于過犯若他谏誨。便發粗言。心暴不忍爲體。能障善友爲業。五嫉。謂于他所有功德名譽。心妒不悅爲體。能障仁慈爲業。六悭。謂積聚怪著爲體。障無貪爲業。七诳。謂惑亂于他現不實事心詭爲體。能障愛敬爲業。八谄。爲欺彼故詐現恭順心曲爲體。能障愛敬爲業。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉無所忌憚爲體。能障厭離爲業。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無恻爲體。能障不害爲業。十一無慚。謂不恥過惡爲體。能障慚爲業。十二無愧。謂于世增上不恥過惡爲體能障愧爲業。十叁惛沈。謂令心懵重爲體。能障毗缽舍那爲業。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜爲體。能障奢摩他爲業。十五不信。謂于有體有德有能心不淨信爲體。障信爲業。十六懈怠。謂心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。十七放逸。謂總貪嗔癡懈怠爲體。障不放逸爲業。十八失念。謂染汙不記爲體。障不妄念爲業。十九散亂。謂于所修善心不喜樂爲依止故馳散外緣爲體。能障等持爲業。二十不正知。謂于叁業不正了住染汙慧爲體。能障正知爲業。

　　宗鏡錄卷第五十七

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫不定有四。悔眠尋伺。于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一惡作。謂于已作未作善不善事若染不染怅怏追變爲體。能障奢摩他爲業。又識論稱悔。此即于果假立因名。先惡所作業後方追悔故。二睡眠。謂略。攝于心不自在轉爲體。能障毗缽舍那爲業。叁尋謂或時由思于法造作。或時由慧于法推求。散行外境令心粗轉爲體。障心內淨爲業。四伺。謂從阿賴耶識種子。所生依心。所造與心俱轉相應。于所尋法略行外境。令心細轉爲體。障心內淨爲業。釋雲。尋即淺推。伺即深度。尋于粗發言。伺則細發語。識論雲。四不定者。于善染等皆不定故。釋雲。一解顯不定義此于界性識等皆不定故。二解簡前信等貪等。此通叁性性不定故。如上根隨煩惱。過患尤深。開惡趣門障菩提道。如瑜伽論雲。煩惱差別者。多種差別。應知。謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流扼取系蓋株杌垢常害箭所有根惡行漏匮燒惱有诤火熾然稠林拘礙。如是等類煩惱差別。當知此中能和合苦。故名爲結。令于善行不隨所欲。故名爲縛。一切世間增上種子之行隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數起現行。故名爲纏。深難渡故。順流漂故。名爲瀑流。邪行方便。故名爲扼。能取自身相續不絕。故名爲取。難可解脫。故名爲系。覆真實義。故名爲蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染汙。故名爲垢常能爲害。故名爲常害。不靜相故。遠所隨故。名爲箭。能攝依事。故名所有。不善所依。故名爲根。邪行自性。故名惡行。流動其心。故名爲漏。能令受用無有厭足。故名爲匮。能令所欲常有匮乏。故名爲燒。能引衰損。故名爲惱。能爲鬥訟诤競之因。故名有诤。燒所積集諸善根薪。故名爲火。如大熱病。故名熾然。種種自身大樹聚集。故名稠林。能令衆生樂著種種妙欲塵故。能障證得出世法故。名爲拘礙。諸如是等煩惱差別。乃至煩惱過患者。當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時。先惱亂其心。次于所緣發起顛倒。令諸隨眠皆得堅固。令等流行相續而轉。能引自害。能引他害。能引俱害。生現法罪。生後法罪。生俱法罪。令受彼生身心憂苦。能引生等種種大苦。能令相續遠涅槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財衰損散失。能令入衆不得無畏悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方。常爲智者所诃毀。令臨終時生大憂悔。令身壞已墮諸惡趣生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過無量無邊。如上所作煩惱生諸過患。皆從最初一念無明心起。何謂無明。以不知前境本空妄生對待。唯是自心分別。以忿恨風吹心識火。自燒自害曾不覺知。不了唯心第一義谛。故曰無明癡暗所纏空生空死。大智度論雲。複次一切法性皆空無所有汝所嗔因緣亦皆虛诳無定。汝雲何以虛诳事故嗔罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。墮叁惡道受無量苦。汝莫以虛诳無實事故而受大罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道人故。諸道人皆舍房而去。有一客僧來。維那處分令住此房。而語之言。此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持戒力多聞故言。小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。我當伏之。先入者閉戶端坐待鬼。後來者夜暗打門求入。先入者謂爲是鬼。不爲開戶。後來者極力打門。在內道人以力拒之。外者得勝排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆生亦如是。五衆無我無人。空取相致鬥诤。若支解在地。但有骨肉無人無我。是故菩薩語衆生言。汝莫于根本空中鬥诤作罪。鬥诤故人身尚不可得。何況值佛。又雲。一切煩惱雖是過去業因緣。無明是根本。乃至若知先一世無明業因緣。則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。複次菩薩求無明體即是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如幻如化。衆生顛倒因緣故。起諸煩惱作惡罪業。輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生時未有諸煩惱後自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故覆真智慧。轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生顛倒錯故受如是苦。菩薩于此衆生起大悲心。欲破是顛倒故求于實法。行般若波羅蜜通達實際。種種因緣教化衆生令住實際。是故住實際無咎。釋曰。如了今世無明業是心。則能通達過去未來一切善惡諸業悉是自心。如一火性熱則一切火皆熱。既實知已終不更將手觸。懼燒手故。若如實知今現在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。所以寶藏論雲。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照業海自枯。究竟住于無過咎真唯識性之實際。于實際中不見有一法若生若滅若合若散。所以寂調音所問經雲。寂調音天子言。文殊師利。爲有煩惱故調伏。爲無煩惱故調伏。文殊師利言。天子。喻如有夢爲毒蛇所螫此人爲苦所逼。即于夢中而服解藥。以服藥故毒氣得除。天子。于意雲何。此人實爲所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實爲除不耶。天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢聖調伏亦複如是。天子。汝作是言。爲有煩惱故調伏無故調伏者。天子。如我與無我。有煩惱無煩惱亦複如是。乃至一切法無我以無主故。一切法無主。與虛空等故。一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。一切法無爲。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。大莊嚴法門經雲。文殊師利。見此大衆于金色女無染心已。問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子乃至居士等不生染心。…

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