..續本文上一頁金色女言。一切煩惱及衆生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等法中。彼諸煩惱非有生非有滅。亦不安置。如中觀論偈雲。染法染者一。一法雲何合。染法染者異。異法雲何合。古釋。煩惱爲能染。衆生是所染。一即能所不成。異即如同水火。俱無合義。止觀雲。若一念煩惱心起具十法界百法不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦如初燈與暗共住。如是明暗不相妨礙。亦不相破如是了達煩惱性空。則四種瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水。曆事若虛空中之風。一切時中常居宗鏡。見萬法無異如太虛空。因分別識生名色影現。分別不起名色本虛。向性空地中美惡平等。如大智度論雲。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木。其處虛空無有異色。及薩婆若等諸法求其實皆如是。故淨名疏雲。但除其病不除其法者。即是明其去取也。有師解言。如人眼病見空中華。眼病差時即無華可除。衆生亦爾。妄見諸法但除妄惑。妄惑若滅則無法可除。此是本無法義。何謂不除法也。今言一切衆生悉具十法界法。無明不了觸處病生。若有智慧。無礙自在悉爲佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸即是除病。不可除火。若除此火則失溫身照闇成食之能。十二因緣叁道之法亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得法術者。出入無礙不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫爲之受惱。諸佛菩薩以爲佛事也。亦如治眼之法去病不得損睛珠也。經言。爲斷病本而教導者。此正明化物也。病本即是一念無明取相。故華嚴經雲。叁界無別法唯是一心作。今謂唯是一念無明取相心作也。此即叁界生死之病本也。若知無明不起取有。即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心既名病本。亦是道原。執實成非。了空無過。悟在刹那。更無前後。如志公和尚道體不二科雲。衆生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識叁毒虛假。妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。第叁色法色有十五種。一地有二種。一內二外。內謂各別身內眼等五根。及彼居處之所依止堅硬所攝有執受性。複有增上積集。所謂發毛爪齒皮肉筋骨等。是內地體。形段受用爲業。外謂各別身外色等五境之所依止。堅硬所攝非執受性。複有增上積集。所謂礫石丘山等。是外地體。形段受用爲業。又依持資養爲業。二水亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止濕潤所攝有執受性。複有增上積集。所謂洟淚涎汗等。是內水體潤澤聚集受用爲業。外爲各別身外色等五境之所依止濕潤所攝非執受性。複有增上積集。所謂泉源溪沼等。是外水體。依治受用資養爲業。叁火亦二。一內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止暖熱所攝有執受性。複有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能消化飲啖。是內火體。成熟和合受用爲業。外謂各別身外色等五境之所依止暖熱所攝非執受性。複有增上積集。所謂炎燎村城或鑽木擊石種種求之。是外火體。變壞受用對治資養爲業。四風亦二種。一內二外。內謂各別身眼等五根及彼居處之所依止輕動所攝有執受性。複有增上積集。所謂上下橫行入出氣息等。是內風體。動作事受用爲業。外謂各別身外色等五境之所依止輕動所攝非執受性。複有增上積集。所謂摧破山崖偃拔林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風者。動衣搖扇。其不動搖無緣故息。如是等是外風體依持受用對治資養爲業。五眼。謂一切種子阿賴耶識之所執受四大所造色爲境界。緣色境識之所依止淨色爲體。色蘊所攝無見有對性。六耳七鼻八舌九身亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之所依止。十色謂眼所行境眼識所緣四大所造色蘊所攝有見有對性。十一聲。謂耳所行境耳識所緣四大所造可聞音爲體。色蘊所攝無見有對性。十二香。謂鼻所行境鼻識所緣四大所造可嗅物爲體。色蘊所攝無見有對性。十叁味。謂舌所行境舌識所緣四大所造可嘗物爲體。色蘊所攝無見有對性。十四觸。謂身所行境身識所緣四大所造可觸物爲體。色蘊所攝無見有對性。十五法處所攝色。謂一切時意所行境色蘊所攝無見無對性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五根者。阿毗達磨論雲。以造色爲體。一能造即四大。地水火風。二所造即四微。色香味觸。六境者。一色有叁十一。顯色有十叁。一青二黃叁赤四白五光六影七明八暗九雲十煙十一塵十二霧十叁空一顯色。形色有十。一長二短叁方四圓五粗六細七高八下九正十不正。表色有八。一取二舍叁屈四伸五行六住七坐八臥。法處色有五。一極迥色。二極略色。叁定自在所生色。四受所引色。五遍計所執色。五根色以能造爲體。法處境中以極迥極略爲體。遍計所執受所引色等四色非是造色。無體性故是假非實。又除青黃赤白四色是實。長短二十七種皆是假。四實色上立故。以相形立故。二聲有十一種。一因執受大種聲。因者假藉之義即藉彼第八識執受四大所發之聲即血脈流注聲等是也。即內四大有情作聲。皆是執受故。二因不執受大種聲。外四大聲是。叁因執受不執受大種聲。如外四大種。親造彼聲。即手是內四大種親造果聲。外四大種。但爲助緣共造一聲。四世所共成聲。世間言教書籍陰陽等名共成聲。仁義禮智信等五成所引聲。或成所作智所引言教。即唯如來。六可意聲。情所樂欲。七不可意聲。情不樂欲。八俱相違聲。非樂非不樂名俱相違聲。九遍計所執聲。謂外道所立言教。十聖言量所攝聲。十一非聖言量所攝聲。叁香有六。一好約情說。隨自識變稱己心等。方名好香。二惡。叁平等非好非惡。四俱生沈檀等。與質俱起。五和合衆香等成一香。六變異未熟無香之時名變異。四味有十二。一苦二酸叁甘四辛五鹹六淡。七可意。謂稱情故。八不可意。謂不稱情。九俱相違。上二相反。十俱生。與質同有。十一和合衆味聚集。十二變異成熟後味異。于前五觸有二十六。一地二水叁火四風五滑六澀七輕八重九軟十緩。十一急十二冷十叁饑十四渴十五飽十六力十七劣十八悶十九癢二十黏。二十一病二十二老二十叁死二十四疲二十五息二十六勇。前四地水火風是實。余二十二依四大差別建立是假。問。色法有幾義。答。有四義。百法雲。一識所依色。唯屬五根。二識所緣色。唯屬六境。叁總相而言質礙名色。四別相而言略有二種。一者有對若准有宗極微所成。大乘即用能造色成。二者無對。非極微成即法處所攝色。如上地水火風一切色法。因緣似有體用俱虛。何者自體他體皆悉性空。能緣所緣俱無有力。以自因他立他因自生。他是自他。自是他自。互成互奪定性俱無。又能因所成所從能立。能無有力則入所。所無有力則入能。互攝互資悉假施設。緣會似有。緣散還無。以唯識所持終歸空性。如大智度論雲。複次地若常。是堅相不應舍其相。如凝酥蠟蜜樹膠融。則舍其堅相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水爲濕相寒則轉爲堅相。如是等種種悉皆舍相。複次諸論師輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人及坐禅人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉相。以無定體故。隨緣變現。不可執有執無違于法性。第四不相應行法有二十四。不相應行者。相應者和順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心所相應。名不相應。又得等非質礙義。不與色相應。又有生滅。不與無爲相應。爲揀四位法故名不相應。一得。謂諸行種子所攝。自在生起相續差別性。又雜集論雲。謂于善不善無記法。若增若減假立。獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。二無想定。謂已離淨欲未離上地欲。由于無想天起出離想雜集論雲。于不恒行心心所滅。假立無想定。不恒行轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行諸心心所暫時間滅。叁滅盡定。謂已離無所有處欲。或入非想非非想處定。又雲。欲超過有頂作止息想。作意爲先。故于不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅假立滅盡定此中所以不言未離上欲者。爲顯離有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染汙意所攝。四無想天。謂于此間得無想定。由此後生無想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無想異熟。五命根。謂于衆同分先業所感住時決定。假立壽命。衆同分者。于一生中諸蘊相續。住時決定者。劑爾所時令衆同分常得安住。或經百年千年等。由業所引功能差別。又依業所引。第八識種令色心不斷。名爲命根。六衆同分。謂如是如是有情。于種種類自體相似。假立衆同分。七異生性。謂行自相發起性。又由二障種各趣差別八生。謂于衆同分諸行本無今有性假立爲生。九異。謂于衆同分諸行相續變異性。假立爲異。亦名爲老。十住。謂于衆同分諸行相續不變壞性。假立爲住。十一無常。謂于衆同分諸行自相生後滅壞性。假立無常相。十二名身。謂于諸法自性增言。假立名身。十叁句身。謂于諸法差別增言。假立句身。十四文身。謂于彼前二文句所依諸字假立文身。十五流轉。謂于因果相續不斷假立流轉。十六定異。謂于因果種種差別假立定異。十七相應。謂諸行因果相稱性。十八勢速。謂諸行流轉迅疾性。十九次第。謂諸行一一次第流轉性。二十時。謂諸行展轉新新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二十二數。謂諸行等。各別相續體相流轉性。二十叁和合。謂諸行緣會性。二十四不和合。謂諸行緣乖性。此不相應行雖不與心王心所色法無爲等四位相應。然皆是心之分位。亦不離心變及出唯識真性。約一期行相分別故爾。如廣百論雲。自心分別所見境界。即是自心。但隨衆緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變無實體相。何爲精勤安立異法但應信受諸法唯心。問。一心妙旨八識真原。有爲門中已明王所。無爲法內如何指陳。答。此…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…