..續本文上一頁申第五無爲法。有爲無爲皆一心變起故。又不出一心性故。問。有爲無爲各有幾種。一一行相如何分別。答。有爲略有叁種。無爲略有六種。初有爲極成之法不過叁種。識論雲。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。叁有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。釋雲。如色心等者。即是五識身他心智境。謂色等五塵及心心所。此約總聚。不別分別此何識境現量所知非境所知。如瓶衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。但是現世而受用物。問。此中緣瓶等心是何量攝。答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根非現量得。亦非現世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有發識用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現見果比有因故。果謂所生心心所法。比量知有諸淨色根。此非現量他心智知。然今大乘第八識境亦現量得。佛智緣時亦現量得。除佛已外共許爲論非世共悉。是故但言此知是有。次約諸經論。有六種無爲。百法雲。一虛空無爲者。離一切色心諸法障礙所顯真理。名爲虛空無爲。虛空有叁。一識變虛空。即第六識上作解心變起虛空相分故。二法性虛空。即真如體有離諸障礙。故名爲虛空。叁事虛空。即所見頑空是也。二擇滅無爲。由無漏智起簡擇滅諸障染所顯真如理故。叁非擇滅無爲。有法不由擇力。起無漏智簡擇而本性淨。即自性清淨涅槃是也。即真如本性離諸障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不動無爲。第四禅離八患叁災。證得不動無爲。五想受滅無爲。從第四禅已上至無所有處已來。舍受不行。並粗想亦無。顯得真如。名想受滅無爲。六真如無爲有二。一約對得名。謂真如理。對事得名。二簡法者。即真如簡遍計。離于生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假說有虛空故。非是離心外有空也。若說本質無爲者。即不離于識變有也。問。若說識變相分說是無爲者。即是相狀之相。隨識而爲。何成無爲耶。答。此說是識變。假說是無爲。其實非是無爲。無爲是常住法故。今此依無爲體者。但取隨識獨影相分爲體以前後相似無有變而唯有一類空等相故。假說無爲。此六無爲。地前菩薩識變即是有漏。若地上後得智變即無漏。若依法性出體者。五種無爲皆是真如。真如體外更無別出六種無爲各皆依真如實德也。問。如何聖教說真如實耶。答。今言有者。不是真如名實有。但說有即是遣惡取空。故說有體。是妙有真空。故言非空非有。問。如何聖教說真空爲空耶。答。謂破執真如心外實有。故說爲空。即空其情執。即不空其真如空也。又識論雲。然諸契經說有虛空等諸無爲法。略有二種。一依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲相現此所現相前後相似。無有變易假說爲常。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。與一切法非一異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨。或緣阙所顯故名非擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。釋雲。一依識變假施設有者。此無本質唯心所變。如極微等變似空等相現。此皆變境而緣故也。真如亦是假施設者。真如約诠而诠體是一。此五無爲依真如上假名空等。而真如體非如非不如。故真如名亦是假立。如食油蟲等不稱彼體。唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實非食油。假名食油。不稱體故。真如亦爾。又釋摩诃衍論雲。無爲有四。一真如無爲。二本覺無爲。叁始覺無爲。四虛空無爲。有爲法有五種。一者根本無明有爲。二者生相有爲。叁者住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是名爲五。且四無爲者。以何爲體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論雲。真如無爲有二所依。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內寂靜理法以爲體故。本覺無爲有二所依。一者通所依。非有爲非無爲。一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內自然本智以爲體故。始覺無爲有二所依。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內隨他起智以爲體故。虛空無爲有二所依。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內無所有事以爲體故。複次真如無爲有二種用。一者通用。一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令不失故。本覺無爲有二種用。一者通用。不守自性故。二者別用不轉變故。始覺無爲有二種用。一者通用。隨妄轉故。二者別用。對治自過故。虛空無爲有二種用。一者通用。欲有令有故。二者別用。空無之性令不失故。是名二用。此中所說。通謂他義。別謂自義。五種有爲以何爲體有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。論曰。根本無明有二種依。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內大力住地以爲體故。生相有爲有二種依。一者通所依。非有非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內細分染法以爲體故。住相有二種依。一者通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門內粗分染法以爲體故。異相滅相二種通依別依。如前住相有爲所說無別。複次根本無明有爲有二種用。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有二種用。一者通用。于上下中與其力故。二者別用。隨所至處作礙事故。如說生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。一者通用。于上及自與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。以何義故。作如是說。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其體。于道智契經中作如是說。爾時文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過于恒沙。過于恒沙。如是諸法。以誰爲本。生于何處。佛言。如是有爲無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而能生故。文殊又白佛言。世尊。雲何名爲非有爲非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者。所謂一心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能作無爲。是故我言。生處殊勝不可思議。複次善男子。譬如庶子有二所依。一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦複如是。各有二依。謂通達依及支分依。複次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大地。二者種子。有爲無爲一切諸法亦複如是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣說不生不滅與生滅和合者。即是開示能熏所熏之差別故。雲何開示。所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝劣故。今當作二門分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門雲何差別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門。論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當先說初下轉門。根本無明以何等法而爲所熏。于何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲一法界心及四種無爲。非初非中後。取前中後故。如契經分明說。論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法界其相雲何。頌曰。一種法界心。有二種自在。謂有爲無爲。是根本無明。依于初自在。而能作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根本無明。依初自在能作熏事。非後自在。中實契經中作如是說。根本無明依初自在能作熏事非後自在。中實契經中作如是說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相雲何。頌曰。真如無爲法。有二種作用。所謂通及別。如前決擇說。是根本無明。依于初作用。而能作熏事。余無爲亦爾。論曰。真如無爲有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明依初作用能作熏事。非後作用。如說真如。余叁無爲亦複如是。皆依初作用非後用故。作熏時量非初亦非中後。取前中後故。本智契經中作如是說。大力無明作熏事時。初及中後一時俱取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相舍離俱行俱轉。故名能熏。又能與彼法不作障礙。若隨若順不違逆故。名爲所熏。謂五種有爲能熏四種無爲法及一法界心。所熏五法隨來而與五能熏。共會和合同事俱轉。是故說言不生不滅與生滅和合。如大無明一心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四相有爲應如是知。如大無明依四無爲通達作用能作熏事。四相有爲應如是知。

　　宗鏡錄卷第五十八

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第五十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫有爲無爲二門。爲當是一是異。

　　答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。仁王經不應雲諸菩薩等有爲功德無爲功德悉皆成就。又維摩經雲。菩薩不盡有爲不住無爲等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。佛告善現。不得離有爲說無爲。不得離無爲說有爲。豈成異耶。若雲俱泯者。華嚴經雲。于有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。于無爲界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相無礙俱存。若言俱存者。如前論雲。二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非心言路絕。則百非莫能惑。四句不能诠非。可以情謂有無。唯應智超言像方達有爲無爲唯識之真性矣。如大智度論。複次夫生滅法者。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故無爲法亦無故。何以故。因有爲故有無爲。若無有爲則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思惟梵天所問經雲。有爲無爲之法。文字言說有差別耳。持世經雲。有爲法如實相即是無爲。問。心所具幾義立心所之門。…

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