..續本文上一頁答。古德釋雲。心所義有叁。一恒依心起二與心相應。叁系屬于心。心王緣總相。如畫師作模。心所通緣總別相。如弟子于總相模中填衆多彩色。即心所于心王總青。如眼識心王緣青色境時。是總相更不作多般行解。心所緣別相者。如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上便領納想像造作種種行相。是通緣總別相。問。心王與心所爲同爲別。答。約俗則似同似別。論真則非即非離。識論雲。如是六位心所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差別。設爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。又如何說心遠獨行染淨由心士夫六界莊嚴論說。複雲何通。如彼頌言。許心似二現。如是似貪等。或似于信等。無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他性相應非自性故。又如何說。心與心所俱時而起。如日與光。瑜伽論說。心所非即心故。應說離心有別自性。以心勝故說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等言及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心非即非離。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。攝論頌雲。遠行及獨行。無身寐于窟。調其難調心。是名真梵志。百法釋雲如來依意根處。說遠行及獨行也。隨無明。意識遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者。即心無形質故。寐于窟者。即依附諸根潛轉身內。名爲寐于窟也。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊雲。但是心獨行無別主宰。故言獨行也。又無始遊曆六塵境。故名遠行。無別心所故名獨行。明知無別心所也。士夫六界者。瑜伽雲。佛說皆雲。四大空識能成有情。色動心叁法最勝爲所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是也。謂內空界。不取外者。由內身中有此空界故。所以有動故爲動依。心所依者。識是也。即說六界能成有情。不言心所界也。釋雲。許心似二現者。此中似言似心外所計實二分等法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似見相二分。二分離心無別有法。複言心變似貪信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體即心也。如二分故。應說離心有別自性。以心勝故。說唯識等者。既說離心有所。何故說唯識心遠獨行染淨由心。六界之中唯說心者。以心勝故說。此唯識等如何勝。總有四義。一能爲主。二能爲依。叁行相總。四恒決定。非如心所等有時不定。又若依第一體用顯現谛。即心王爲體。心所爲用。即體用不即不離也。若依勝義。即是因果差別谛。即王所互爲因果。法爾非離也。若依第叁證得勝義谛。即依诠顯者。若依能诠依他起性說非即。若依所诠二無我理說。即王所非離。若第四勝義勝義谛廢诠談旨。亦不言即離也。即一真法界離言絕相。即王所道理同歸一真如故。問。心王心所雲何明假實。答。從種生者名實。依他立者名假。心法唯是實有。心所之中遍行別境唯是實有。其余諸法或假或實。真如無爲雖非自從種起。亦名爲實。不依他故。或諸法名義俱假。唯真如無爲一種。名假體實。離言诠故。問。識論雲。但說識即攝心所者。真如與識非如心所。何故不說。答。識實性故。識俱有故。不離識故。非我法依故。但說識不說真如。故知真如即識。識即真如。問。真如即識。識即真如。且真如非識之所變現。何成唯識。答。雖非識變識實性故亦名唯識。真如離言與能計識非一非異。非如色等可依起執。故非執依。此中不說若遠望疏。言亦可依執法。末學者。依起執故。又真如既非識所轉變。應非唯識。不以變故名爲唯識。不離識故正名唯識。問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位通約叁界九地種子。皆具一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四。共除叁十四法。問。心攝一切。雲何但標五位百法之門。答。雖標百法以爲綱要。此中五位次第已攝無盡法門。不出于此。何者百法雲。一明心法。謂此八種心王。有爲法中此最勝故。世出世間無不由心造。二明心所有。法與此心王常相應故。名相應法。望前心王此即是劣。先勝後劣。所以次明。叁色法心王等之所現影。謂此色法不能自起。要藉前二心王心所之變現故。變不親緣。故致影言。或通本質。前二能變。此爲所變。先能後所。所以次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能自起。藉前叁位差別假立。前叁是實此即是假。先實後假。所以次明。五無爲法體性甚深。若不約法以明無爲。無由得顯故。藉前四斷染成淨之所顯示。前四有爲此即無爲。先有後無。所以後明。又鈔中廣釋。第一心法最勝故者。華嚴經頌雲。心如工畫師能畫諸世間。一切世間中無法而不造者。此八識心王最勝。由如畫師能畫一切人天五趣形像乃至佛菩薩等形像。然經中舉喻佛但取少分。以畫師只畫得色蘊。余四蘊即不能畫。法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六識相應不共無明及余分別俱生惑等。若造得地獄總別報業。即自畫得地獄五蘊。乃至若造得人天總別報業即自畫得人天形像。若具修萬行獲得二轉依果。即自畫得佛果形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六識。畫得不簡依報正報。皆是心變。所以心法獨稱最勝。第二心所有法與此相應故者。瑜伽論五義略辯相應。一時者。所謂王所同時起。二依者。即王所同一所依根。叁緣者。即王所同一所緣境。四行者。所謂王所叁量行相俱同。五事者。即王所各有自證分體事。第叁色法二所現影故。現者變也。爲十一種色皆是心心所所變現故。影謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。似于本質。若無質者。即似內心故言影也。變不親緣故置影言者。爲八識皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第六緣十八界法亦變相分緣。第七緣第八見分爲我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵及定果色並界器時。亦變相分緣。相分望八識即親所緣緣。本質望八識。即疏所緣緣。此上所說且望有質影者說。若唯有相分無本質者。即第八緣自叁境。定意識緣自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法即依他。前叁位種現上假立。第五顯示實性故。即五無爲。如前已釋。又第一八種心王。是最勝能緣門。第二心所有法與心相應。是共勝同緣門第叁色法心之影像。是所緣境界門。第四不相應法。是分位建立門。第五無爲法。是顯示實性門。如上勝劣顯現能所互成。假實诠量有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法門不出五位百法。五位百法不出色心二法。攝末歸本不出唯心一法矣。問。八識真原萬法棲止。約其體性都有幾種。答。經論通辯有叁種性。約能所染淨分別。隨事說叁。縱有卷舒皆不離識性。合則一體無異。開則叁相不同。叁相不同約用而行布。一體無異就性以圓融。行布乃隨義以施爲。圓融則順性而冥寂。若無行布無可圓融。如無妄情不立真智。染淨既失二谛不成。是以因妄辯真。在行相而須悉。尋迹得本。假因緣以發明。斯叁性法門收凡聖境界。事無不盡理無不窮。今言叁性者。約經論共立。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫周遍計度所執蘊等實我實法。名爲遍計性有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別執取常無常等實有自體。或依名遍計義。如未識牛聞牛名便推度。因何道理名之爲牛。或依義遍計名。或見物體不知其名便妄推度。此物名何如未識牛共推度雲。爲鬼耶爲獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心有漏善識。能遍廣緣。而非計執。無漏諸心。即諸聖人無漏智慧。了諸法空即無法不遍。都無計執名爲非計。唯後得智有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚緣第八見分。起于法執。故知計而非遍。叁亦遍亦計。即衆生染心。四非遍非計。即有漏五識及第八賴耶。各了自分境界不遍。無計度隨念分別故非計也。賴耶唯緣種子根身器世間叁種境故。尚不能緣前七現行故。非遍非計。有漏種子能持能緣。無漏種子即持而不緣。況余境耶。又古德雲。衆生染心。于依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者隨覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子。依他起性者。依他衆緣和合生起。猶如幻事。名依他性。圓成實性者。一味真如圓滿成就。問。如何是能遍計自性之理。

　　答。准護法雲。第六第七心品執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。

　　問。如何是所遍計自性之理。答。准攝論雲。是依他起。遍計心等所緣緣故。慈恩雲。叁性之中是依他起。言所緣必是有法。遍計心等以此爲緣親相分者必依他故。不以圓成而爲境也。謂不相似故。問。叁性中遍計是妄想即無。依他屬因緣是有不。答此二性能所相生俱無自體。何者因妄想故立名相。因名相故立因緣。若妄想不生名相何有。名相不有因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌雲。譬如修行事。于一種種現。于彼無種種。妄想相如是。釋雲。此破妄想遍計性也。如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青也。以無青處見青由心變故。于一色境種種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄見生死也。又經頌雲。譬如種種翳。妄想衆色現。翳無色非色緣起不覺然此破因緣依他起性也。如目翳所見差別不同。彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。即是圓成究竟一法。如明眼人見淨虛空。況一真心更無所有。問。此叁性中幾法是假。幾法是實。答。識論雲。遍計所執妄安立故可說爲假。無體相故非假非實。依他起性有實有假。聚集相續分位性故說爲假。有心心所色從緣生故說爲實有。若無實法假法亦無。假法依實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他緣而施設故。釋雲。遍計有名無體。妄情安立可說爲假。談其法體既無有相。非假非實。非兔角等。可說假實。必依…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…