..續本文上一頁有體總別法上。立爲假實故。依他假有叁種。一聚集假者。如瓶盆有情等是。聚集法多法一時所集成故。能成雖實所成是假。二相續假者。如過未等世。唯有因果。是相續性。多法多時上立一假法。如佛說言。昔者鹿王今我身是。所依五蘊刹那滅者。雖體是實。于此多法相續假立一有情。至今猶在故。叁分位假者。如不相應行是。分位性故皆是假。一時一法上立。如一色上。名有漏可見有對。亦名色等。並是于一法上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等皆此假攝。心心所色從因緣種生。故說爲實。又叁性者。即是一性。一性即無性。何者遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經雲。翳眼人如遍計。現青黃如依他。淨眼如圓成。攝論雲。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵相。分析此藤但見四相。不見別藤。但是色香味觸相故。藤非實有以離四塵外無別有藤。所以論偈雲。于藤起蛇知。見藤則無境若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。攝論雲。菩薩不見外塵。但見意言分別。即了依他性。雲何了別此法。若離因緣自不得生。根塵爲因緣。根塵既不成。此法無因緣。雲何得生。依初真觀入依他性。由第二真觀除依他性。則唯識想息意言分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故一切義乃至似唯識想皆不得生。唯識想尚不得起。何況余意言分別而當得生。菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。以智無分別故稱平等。所緣即真如境。境亦無分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中譬如虛空故說平等。平等。由此義故菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所诠故。證時離覺觀思惟分別故。古德問雲。我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我。答。此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄執爲我故。名妄執。此有兩重相。約此相從因緣生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不稱所執法義邊。名遍計所執。乃名爲無。如人昏冥執石爲牛。石體不無。我見所緣緣依他相有。如石本非牛妄心執爲牛。此所執牛其體全無。如相分本非我妄心執爲我。此所執其體全無。但有能執心而無所執我。謂于此石處。有所緣石。而無所執牛。于此相分上。有所緣法。而無所執我。又況雲。如南方人不識駝毛。曾于一處聞說龜毛。後忽見駝毛。由不識故妄謂駝毛以爲龜毛。此所見駝毛是有故如依他性法。其駝毛上無龜毛。妄心謂爲龜毛。如所執實我法故。論雲有義一切及心所法。由熏習力所變二分。從緣生故名依他起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二名遍計所執性。問。叁性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。答。准佛性論雲。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來是無故不可滅。真實性本來是真故不可滅。依他性雖有不真實。是故可滅。所以分別中邊論雲。分別性者。謂是六塵。永不可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。真實性者。謂能取所取二無所有。真實有無故。猶如虛空。問。依他起相但是自心妄分別有。理事雙寂名體俱虛。雲何有憂喜所行境界。答。譬如夜行見杌爲鬼疑繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不可得而生怖心。以體虛而成事故。清涼疏雲。若依攝論說喻。皆喻依他起性。然並爲遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有。非真實義。遂即生疑雲。若無實義何有所行境界。故說如幻。謂幻者。幻作所緣六處。豈有實耶。二疑雲。若無實何有心心法轉。故說如焰。飄動非水似水。妄有心轉。叁疑雲。若無實何有愛非愛受用。故說如夢中。實無男女而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑雲。若無實何有戲論言說。故說如響。實無有聲聽者謂有。五疑雲。若無實何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像故亦非實。六疑雲。若無實何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。是以萬法雖空體虛成事。一真非有無性隨緣。則湛爾堅凝常隨物化。紛然起作不動真如。

　　宗鏡錄卷第五十九

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫此叁性法爲當是一是異。若道是一。不合雲依圓是有遍計是無。若道是異。又雲皆同一性所謂無性。答。此叁性法門是諸佛密意所說。諸識起處教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之舍之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋叁性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。叁遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變依他無性所執理無。由此叁義故叁性一際。又約真如隨緣依他似有所執情有。由此叁義亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通無障無閡。問。依他似有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故無異也。一以彼所執執似爲實。故無異法。二若離所執似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執無隨緣故又。以叁性各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖複隨緣成于染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現于染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現染法不汙鏡淨。非直不汙。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成于染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明于性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中雖複當情稱執現有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計有故。如于杌橫計有鬼。今既橫計明知理無。是故無二唯一性也。問。真如是有耶。答。不也。隨緣不變故空。真如離妄念故。問。真如是無耶。答不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。問。真如是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。真如是非有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是有耶。答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。問。依他是無耶。答。不也。無性緣起故。能現無生故。異遍計故。是智境故。問。依他是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。依他是非有非無耶。答。不也。有多義門故。離戲論故。問。遍計是有耶。答。不也。理無故。無體相故。問。遍計是無耶。答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故。問。遍計是亦有名亦無耶。答。不也。無二性故。問。遍計是非有非無耶。答。不也。所執性成故。已上護執竟。今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。一不隨緣。二不待了因故。問。教雲真如爲凝然常。既不隨緣豈是過耶。答。聖說真如爲凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。不異無常之常出于情外。故名真如常。經雲。不染而染。明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。又不異常之無常故。說真如爲無常。經雲。如來藏受苦樂與因俱若生若滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故雲不生不滅是無常義。此即不異于常成無常也。又諸緣起即是無性。非滅緣起方說無性。即是不異無常之常也。經雲。色即是空。非色滅空。又衆生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融二而無二。故論雲。智障甚盲闇。謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成于染淨染淨等法即無所依。無所依有法。又墮常也。又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執有。即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問。依他性是有義便有失者。何故攝論雲依他性以爲有耶。答。此即不異空之有。從緣無體故。一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起。是故非有之有爲依他有。即是不動真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執有。汝恐墮空。立有不謂不達緣所起。法無自性故。即壞緣起便墮空無。又若依他執無者。亦二失。謂依他是無法者。即緣無所起。不得有法。即是斷也。問。若說緣生爲空無即墮斷者。何故中論廣說緣生爲畢竟空耶。答。聖說緣生以爲空者。此即不異有之空也。此即不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生緣生無故即無空理。無空理者良由執空。是故汝恐墮有。立空不謂不達無性緣生故。失性空故。還墮情中惡取空也故清辯爲成有故破于有。護法爲成空故破于空也。如情執無即是斷過。若說無法爲依他者。無法非緣。非緣之法即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。若遍計性中計所執爲有者。聖智所照理應不空。即是常也。若妄執遍計于理無者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。上已護過。今當顯德者。真如是有義。何者迷悟所依故。不空故不壞故。真如是空義。隨緣故。對染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順自在故。镕融故。真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非無義隨取一不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計是非有非無義。由所執故。故知執則爲斷常二患。不執成性德之門。但除妄情非遣法也。是以不離有以談真。見有之本際。匪存無而觀法。了無之真原。則不出有無不在有無。何取舍之幹懷。斷常之所惑乎。是則叁性一性。情有而即是真…

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