..续本文上一页有体总别法上。立为假实故。依他假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等是。聚集法多法一时所集成故。能成虽实所成是假。二相续假者。如过未等世。唯有因果。是相续性。多法多时上立一假法。如佛说言。昔者鹿王今我身是。所依五蕴刹那灭者。虽体是实。于此多法相续假立一有情。至今犹在故。三分位假者。如不相应行是。分位性故皆是假。一时一法上立。如一色上。名有漏可见有对。亦名色等。并是于一法上假施设故。若彼实者。应有多体。其忿恨等皆此假摄。心心所色从因缘种生。故说为实。又三性者。即是一性。一性即无性。何者遍计无相。依他无生。圆成无性。解深密经云。翳眼人如遍计。现青黄如依他。净眼如圆成。摄论云。分别性如蛇。依他性如藤。若人缘四尘相。分析此藤但见四相。不见别藤。但是色香味触相故。藤非实有以离四尘外无别有藤。所以论偈云。于藤起蛇知。见藤则无境若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。则例如藤上妄生蛇想。摄论云。菩萨不见外尘。但见意言分别。即了依他性。云何了别此法。若离因缘自不得生。根尘为因缘。根尘既不成。此法无因缘。云何得生。依初真观入依他性。由第二真观除依他性。则唯识想息意言分别显现。似所闻思一切义。乃至似唯有识想。皆不得生。生缘有二。谓分别性及依他性。分别性已灭。依他性又不得生。既无二境故一切义乃至似唯识想皆不得生。唯识想尚不得起。何况余意言分别而当得生。菩萨住何处。唯住无分别。一切名义中平等平等。又依二种平等。谓能缘所缘。能缘即无分别智。以智无分别故称平等。所缘即真如境。境亦无分别故称平等。又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等。平等。由此义故菩萨得入真实性。此位不可言说。以自所诠故。证时离觉观思惟分别故。古德问云。我见所缘影像若是依他有者。应有依他性实我。答。此相仗因缘生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄执为我故。名妄执。此有两重相。约此相从因缘生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不称所执法义边。名遍计所执。乃名为无。如人昏冥执石为牛。石体不无。我见所缘缘依他相有。如石本非牛妄心执为牛。此所执牛其体全无。如相分本非我妄心执为我。此所执其体全无。但有能执心而无所执我。谓于此石处。有所缘石。而无所执牛。于此相分上。有所缘法。而无所执我。又况云。如南方人不识驼毛。曾于一处闻说龟毛。后忽见驼毛。由不识故妄谓驼毛以为龟毛。此所见驼毛是有故如依他性法。其驼毛上无龟毛。妄心谓为龟毛。如所执实我法故。论云有义一切及心所法。由熏习力所变二分。从缘生故名依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二名遍计所执性。问。三性中。几性不可灭。几性可灭耶。答。准佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分别性本来是无故不可灭。真实性本来是真故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。所以分别中边论云。分别性者。谓是六尘。永不可得。犹如空华。依他性者。谓唯乱识有非实故。犹如幻物。真实性者。谓能取所取二无所有。真实有无故。犹如虚空。问。依他起相但是自心妄分别有。理事双寂名体俱虚。云何有忧喜所行境界。答。譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实何有心心法转。故说如焰。飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实何有戏论言说。故说如响。实无有声听者谓有。五疑云。若无实何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像故亦非实。六疑云。若无实何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空体虚成事。一真非有无性随缘。则湛尔坚凝常随物化。纷然起作不动真如。

　　宗镜录卷第五十九

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第六十

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫此三性法为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有遍计是无。若道是异。又云皆同一性所谓无性。答。此三性法门是诸佛密意所说。诸识起处教网根由。若即之取之。皆落凡常之见。若离之舍之。俱失圣智之门。所以藏法师。依华严宗。释三性同异义。一圆成真如有二义。一不变。二随缘。二依他二义。一似有。二无性。三遍计所执二义。一情有。二理无。由真如不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。是故真该妄求末彻真原。性相融通无障无阂。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二义故无异也。一以彼所执执似为实。故无异法。二若离所执似无起故。真中随缘亦尔。以无所执无随缘故又。以三性各有二义不相。违故无异性。且如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不污镜净。非直不污。亦乃由此反现镜之明净。真如亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方现性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收。一性无二。岂相违也。由依他无性。得成似有由成似有。是故无性。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。所执性中虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于杌横计有鬼。今既横计明知理无。是故无二唯一性也。问。真如是有耶。答。不也。随缘不变故空。真如离妄念故。问。真如是无耶。答不也。不变随缘故。不空故。圣智所行处故。问。真如是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。真如是非有非无耶。答。具法故。离戏论故。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。约观遣故。异圆成故。问。依他是无耶。答。不也。无性缘起故。能现无生故。异遍计故。是智境故。问。依他是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。依他是非有非无耶。答。不也。有多义门故。离戏论故。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。无体相故。问。遍计是无耶。答。不也。情有故。无相观境故。能翳真故。问。遍计是亦有名亦无耶。答。不也。无二性故。问。遍计是非有非无耶。答。不也。所执性成故。已上护执竟。今执成过者。若计真如一向是有者。有二失。一不随缘。二不待了因故。问。教云真如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。即是不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。不异无常之常出于情外。故名真如常。经云。不染而染。明常作无常。染而不染。明作无常时不失常也。又不异常之无常故。说真如为无常。经云。如来藏受苦乐与因俱若生若灭。又依他是生灭法。亦得有不异常之无常。不异无常之常。以诸缘起无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故云不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。即是不异无常之常也。经云。色即是空。非色灭空。又众生即涅槃。不更灭也。此与真如二义同。即真俗双融二而无二。故论云。智障甚盲闇。谓真俗别执故也。又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依。无所依有法。又堕常也。又真如若有者。即不随染净。染净诸法既无自体。真又不随。不得有法。亦是断也。乃至执非有非无等四句。皆堕断常也。若依他执有者。谓已有体。不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故不得有法。即是断也。问。依他性是有义便有失者。何故摄论云依他性以为有耶。答。此即不异空之有。从缘无体故。一一缘中无作者故。由缘无作方得缘起。是故非有之有为依他有。即是不动真际建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性即不相藉。不相借故即坏依他。坏依他者良由执有。汝恐堕空。立有不谓不达缘所起。法无自性故。即坏缘起便堕空无。又若依他执无者。亦二失。谓依他是无法者。即缘无所起。不得有法。即是断也。问。若说缘生为空无即堕断者。何故中论广说缘生为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。此即不动缘生说实相法也。若谓缘生如言空者。即无缘生缘生无故即无空理。无空理者良由执空。是故汝恐堕有。立空不谓不达无性缘生故。失性空故。还堕情中恶取空也故清辩为成有故破于有。护法为成空故破于空也。如情执无即是断过。若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即常也。乃至执非有非无。皆成断常二患。若遍计性中计所执为有者。圣智所照理应不空。即是常也。若妄执遍计于理无者。即失情有。故是断也。乃至非有非无皆具上失。上已护过。今当显德者。真如是有义。何者迷悟所依故。不空故不坏故。真如是空义。随缘故。对染故。真如是亦有亦无义。具德故。违顺自在故。镕融故。真如是非有非无义。二不二故。定取不得故。依他是有义。无性缘成故。依他是无义。缘成无性故。依他是亦有亦无义。缘成故。无性故。依他是非有非无义随取一不得故。遍计是有义。约情故。遍计是无义。约理故。遍计是亦有亦无义。由是所执故。遍计是非有非无义。由所执故。故知执则为断常二患。不执成性德之门。但除妄情非遣法也。是以不离有以谈真。见有之本际。匪存无而观法。了无之真原。则不出有无不在有无。何取舍之干怀。断常之所惑乎。是则三性一性。情有而即是真…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…