..续本文上一页答。古德释云。心所义有三。一恒依心起二与心相应。三系属于心。心王缘总相。如画师作模。心所通缘总别相。如弟子于总相模中填众多彩色。即心所于心王总青。如眼识心王缘青色境时。是总相更不作多般行解。心所缘别相者。如五心所中作意。以警心引心为别相等。上便领纳想像造作种种行相。是通缘总别相。问。心王与心所为同为别。答。约俗则似同似别。论真则非即非离。识论云。如是六位心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说心远独行染净由心士夫六界庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应非自性故。又如何说。心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论说。心所非即心故。应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。心所依心势力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。摄论颂云。远行及独行。无身寐于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云如来依意根处。说远行及独行也。随无明。意识遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续一一转故。无实主宰名独行。无身者。即心无形质故。寐于窟者。即依附诸根潜转身内。名为寐于窟也。寐者藏也。即心之所蕴在身中。此偈意谓破外道执有实我也。世尊云。但是心独行无别主宰。故言独行也。又无始游历六尘境。故名远行。无别心所故名独行。明知无别心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四大空识能成有情。色动心三法最胜为所依。色所依者。即四大也。动所依者。空即是也。谓内空界。不取外者。由内身中有此空界故。所以有动故为动依。心所依者。识是也。即说六界能成有情。不言心所界也。释云。许心似二现者。此中似言似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心变似见相二分。二分离心无别有法。复言心变似贪信等故。贪信等离心之外。无别染善法。体即心也。如二分故。应说离心有别自性。以心胜故。说唯识等者。既说离心有所。何故说唯识心远独行染净由心。六界之中唯说心者。以心胜故说。此唯识等如何胜。总有四义。一能为主。二能为依。三行相总。四恒决定。非如心所等有时不定。又若依第一体用显现谛。即心王为体。心所为用。即体用不即不离也。若依胜义。即是因果差别谛。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三证得胜义谛。即依诠显者。若依能诠依他起性说非即。若依所诠二无我理说。即王所非离。若第四胜义胜义谛废诠谈旨。亦不言即离也。即一真法界离言绝相。即王所道理同归一真如故。问。心王心所云何明假实。答。从种生者名实。依他立者名假。心法唯是实有。心所之中遍行别境唯是实有。其余诸法或假或实。真如无为虽非自从种起。亦名为实。不依他故。或诸法名义俱假。唯真如无为一种。名假体实。离言诠故。问。识论云。但说识即摄心所者。真如与识非如心所。何故不说。答。识实性故。识俱有故。不离识故。非我法依故。但说识不说真如。故知真如即识。识即真如。问。真如即识。识即真如。且真如非识之所变现。何成唯识。答。虽非识变识实性故亦名唯识。真如离言与能计识非一非异。非如色等可依起执。故非执依。此中不说若远望疏。言亦可依执法。末学者。依起执故。又真如既非识所转变。应非唯识。不以变故名为唯识。不离识故正名唯识。问。一百法中凡圣总具不。答。若凡夫位通约三界九地种子。皆具一百法。若诸佛果位。唯具六十六法。除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。共除三十四法。问。心摄一切。云何但标五位百法之门。答。虽标百法以为纲要。此中五位次第已摄无尽法门。不出于此。何者百法云。一明心法。谓此八种心王。有为法中此最胜故。世出世间无不由心造。二明心所有。法与此心王常相应故。名相应法。望前心王此即是劣。先胜后劣。所以次明。三色法心王等之所现影。谓此色法不能自起。要藉前二心王心所之变现故。变不亲缘。故致影言。或通本质。前二能变。此为所变。先能后所。所以次明。四不相应行。谓此得等二十四法不能自起。藉前三位差别假立。前三是实此即是假。先实后假。所以次明。五无为法体性甚深。若不约法以明无为。无由得显故。藉前四断染成净之所显示。前四有为此即无为。先有后无。所以后明。又钞中广释。第一心法最胜故者。华严经颂云。心如工画师能画诸世间。一切世间中无法而不造者。此八识心王最胜。由如画师能画一切人天五趣形像乃至佛菩萨等形像。然经中举喻佛但取少分。以画师只画得色蕴。余四蕴即不能画。法中若是八识。即能通造得五蕴。且如第六识相应不共无明及余分别俱生惑等。若造得地狱总别报业。即自画得地狱五蕴。乃至若造得人天总别报业即自画得人天形像。若具修万行获得二转依果。即自画得佛果形像。故知一切世出世间五蕴。皆是自第六识。画得不简依报正报。皆是心变。所以心法独称最胜。第二心所有法与此相应故者。瑜伽论五义略辩相应。一时者。所谓王所同时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即王所同一所缘境。四行者。所谓王所三量行相俱同。五事者。即王所各有自证分体事。第三色法二所现影故。现者变也。为十一种色皆是心心所所变现故。影谓影像。是相似流类之义。即此十一种色相分。是本质之流类。似于本质。若无质者。即似内心故言影也。变不亲缘故置影言者。为八识皆有变相分缘义。且如前五识缘五尘境时。须变影像缘。第六缘十八界法亦变相分缘。第七缘第八见分为我时。亦变相分缘。若第八缘他人浮尘及定果色并界器时。亦变相分缘。相分望八识即亲所缘缘。本质望八识。即疏所缘缘。此上所说且望有质影者说。若唯有相分无本质者。即第八缘自三境。定意识缘自定果色是。第四分位差别故者。此得等二十四法即依他。前三位种现上假立。第五显示实性故。即五无为。如前已释。又第一八种心王。是最胜能缘门。第二心所有法与心相应。是共胜同缘门第三色法心之影像。是所缘境界门。第四不相应法。是分位建立门。第五无为法。是显示实性门。如上胜劣显现能所互成。假实诠量有无隐显等。能彰无尽法门。无尽法门不出五位百法。五位百法不出色心二法。摄末归本不出唯心一法矣。问。八识真原万法栖止。约其体性都有几种。答。经论通辩有三种性。约能所染净分别。随事说三。纵有卷舒皆不离识性。合则一体无异。开则三相不同。三相不同约用而行布。一体无异就性以圆融。行布乃随义以施为。圆融则顺性而冥寂。若无行布无可圆融。如无妄情不立真智。染净既失二谛不成。是以因妄辩真。在行相而须悉。寻迹得本。假因缘以发明。斯三性法门收凡圣境界。事无不尽理无不穷。今言三性者。约经论共立。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。遍计所执性者。谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法。名为遍计性有二。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执取常无常等实有自体。或依名遍计义。如未识牛闻牛名便推度。因何道理名之为牛。或依义遍计名。或见物体不知其名便妄推度。此物名何如未识牛共推度云。为鬼耶为兽耶。此诸遍计。约体不出人法二体。约执不出名义二种。又一有遍非计。如无漏诸心有漏善识。能遍广缘。而非计执。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空即无法不遍。都无计执名为非计。唯后得智有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非计。二有计非遍。如有漏第七识。恒缘第八见分起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中。犹尚缘第八见分。起于法执。故知计而非遍。三亦遍亦计。即众生染心。四非遍非计。即有漏五识及第八赖耶。各了自分境界不遍。无计度随念分别故非计也。赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。尚不能缘前七现行故。非遍非计。有漏种子能持能缘。无漏种子即持而不缘。况余境耶。又古德云。众生染心。于依他起自性中。当知有二种遍计所执自性执。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子。依他起性者。依他众缘和合生起。犹如幻事。名依他性。圆成实性者。一味真如圆满成就。问。如何是能遍计自性之理。

　　答。准护法云。第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。

　　问。如何是所遍计自性之理。答。准摄论云。是依他起。遍计心等所缘缘故。慈恩云。三性之中是依他起。言所缘必是有法。遍计心等以此为缘亲相分者必依他故。不以圆成而为境也。谓不相似故。问。三性中遍计是妄想即无。依他属因缘是有不。答此二性能所相生俱无自体。何者因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生名相何有。名相不有因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物莫不皆青也。以无青处见青由心变故。于一色境种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经颂云。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色缘起不觉然此破因缘依他起性也。如目翳所见差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想体空。因缘无性。即是圆成究竟一法。如明眼人见净虚空。况一真心更无所有。问。此三性中几法是假。几法是实。答。识论云。遍计所执妄安立故可说为假。无体相故非假非实。依他起性有实有假。聚集相续分位性故说为假。有心心所色从缘生故说为实有。若无实法假法亦无。假法依实因而施设故。圆成实性唯是实有。不依他缘而施设故。释云。遍计有名无体。妄情安立可说为假。谈其法体既无有相。非假非实。非兔角等。可说假实。必依…

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