..续本文上一页申第五无为法。有为无为皆一心变起故。又不出一心性故。问。有为无为各有几种。一一行相如何分别。答。有为略有三种。无为略有六种。初有为极成之法不过三种。识论云。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用证知是有。释云。如色心等者。即是五识身他心智境。谓色等五尘及心心所。此约总聚。不别分别此何识境现量所知非境所知。如瓶衣等者。此虽现见受用。而非现量所缘。是假法故。但是现世而受用物。问。此中缘瓶等心是何量摄。答。非量收。不亲缘得法自体故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根非现量得。亦非现世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有发识用。比知是有。言证知者。证成道理也。以现见果比有因故。果谓所生心心所法。比量知有诸净色根。此非现量他心智知。然今大乘第八识境亦现量得。佛智缘时亦现量得。除佛已外共许为论非世共悉。是故但言此知是有。次约诸经论。有六种无为。百法云。一虚空无为者。离一切色心诸法障碍所显真理。名为虚空无为。虚空有三。一识变虚空。即第六识上作解心变起虚空相分故。二法性虚空。即真如体有离诸障碍。故名为虚空。三事虚空。即所见顽空是也。二择灭无为。由无漏智起简择灭诸障染所显真如理故。三非择灭无为。有法不由择力。起无漏智简择而本性净。即自性清净涅槃是也。即真如本性离诸障染。不由起智断惑。本体净故。四不动无为。第四禅离八患三灾。证得不动无为。五想受灭无为。从第四禅已上至无所有处已来。舍受不行。并粗想亦无。显得真如。名想受灭无为。六真如无为有二。一约对得名。谓真如理。对事得名。二简法者。即真如简遍计。离于生灭也。出体者。大乘但约心变相分。假说有虚空故。非是离心外有空也。若说本质无为者。即不离于识变有也。问。若说识变相分说是无为者。即是相状之相。随识而为。何成无为耶。答。此说是识变。假说是无为。其实非是无为。无为是常住法故。今此依无为体者。但取随识独影相分为体以前后相似无有变而唯有一类空等相故。假说无为。此六无为。地前菩萨识变即是有漏。若地上后得智变即无漏。若依法性出体者。五种无为皆是真如。真如体外更无别出六种无为各皆依真如实德也。问。如何圣教说真如实耶。答。今言有者。不是真如名实有。但说有即是遣恶取空。故说有体。是妙有真空。故言非空非有。问。如何圣教说真空为空耶。答。谓破执真如心外实有。故说为空。即空其情执。即不空其真如空也。又识论云。然诸契经说有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故。心等生时。似虚空等无为相现此所现相前后相似。无有变易假说为常。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会故名择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显故名非择灭。苦乐受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。释云。一依识变假施设有者。此无本质唯心所变。如极微等变似空等相现。此皆变境而缘故也。真如亦是假施设者。真如约诠而诠体是一。此五无为依真如上假名空等。而真如体非如非不如。故真如名亦是假立。如食油虫等不称彼体。唯言显故。譬如有虫。名曰食油。实非食油。假名食油。不称体故。真如亦尔。又释摩诃衍论云。无为有四。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虚空无为。有为法有五种。一者根本无明有为。二者生相有为。三者住相有为。四者异相有为。五者灭相有为。是名为五。且四无为者。以何为体。有何等用。颂曰。依各有二种。所谓通及别。如体用亦尔。随释应观察。论云。真如无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内寂静理法以为体故。本觉无为有二所依。一者通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内自然本智以为体故。始觉无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内随他起智以为体故。虚空无为有二所依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内无所有事以为体故。复次真如无为有二种用。一者通用。一切诸法令出生故。二者别用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一者通用。不守自性故。二者别用不转变故。始觉无为有二种用。一者通用。随妄转故。二者别用。对治自过故。虚空无为有二种用。一者通用。欲有令有故。二者别用。空无之性令不失故。是名二用。此中所说。通谓他义。别谓自义。五种有为以何为体有何等用。颂曰。依各有二种。所谓通及别。如体用亦尔。随释应观察。论曰。根本无明有二种依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内大力住地以为体故。生相有为有二种依。一者通所依。非有非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内细分染法以为体故。住相有二种依。一者通所依。非有为非无为一心本法以为体故。二者别所依。生灭门内粗分染法以为体故。异相灭相二种通依别依。如前住相有为所说无别。复次根本无明有为有二种用。一者通用。能生一切诸染法故。二者别用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一者通用。于上下中与其力故。二者别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一者通用。于上及自与其力故。二者别用。能作碍事故。是名二用。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。通以一心而为其体。于道智契经中作如是说。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿赖耶识具一切法。过于恒沙。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生于何处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为是无为法而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为处者。所谓一心本法。非有为故能作有为。非无为故能作无为。是故我言。生处殊胜不可思议。复次善男子。譬如庶子有二所依。一者大王。二者父母。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大地。二者种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说不生不灭与生灭和合者。即是开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一者下转门。二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别。颂曰。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向原上上转。名为上转门。论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门。根本无明以何等法而为所熏。于何时中而作熏事。颂曰。所熏有五种。为一法界心及四种无为。非初非中后。取前中后故。如契经分明说。论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及同无为。熏一法界其相云何。颂曰。一种法界心。有二种自在。谓有为无为。是根本无明。依于初自在。而能作熏事。论曰。一法界心有二种自在。一者有为自在。能为有为法而作依止故。二者无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明。依初自在能作熏事。非后自在。中实契经中作如是说。根本无明依初自在能作熏事非后自在。中实契经中作如是说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。真如无为法。有二种作用。所谓通及别。如前决择说。是根本无明。依于初作用。而能作熏事。余无为亦尔。论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根本无明依初作用能作熏事。非后作用。如说真如。余三无为亦复如是。皆依初作用非后用故。作熏时量非初亦非中后。取前中后故。本智契经中作如是说。大力无明作熏事时。初及中后一时俱取。而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故名言熏。谓能引彼法而合自体。不相舍离俱行俱转。故名能熏。又能与彼法不作障碍。若随若顺不违逆故。名为所熏。谓五种有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来而与五能熏。共会和合同事俱转。是故说言不生不灭与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知。

　　宗镜录卷第五十八

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第五十九

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫有为无为二门。为当是一是异。

　　答。非一非异。非泯非存。何者若是一者。仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠非。可以情谓有无。唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生则无住灭。若无生住灭则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行色法。色法无故无为法亦无故。何以故。因有为故有无为。若无有为则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相即是无为。问。心所具几义立心所之门。…

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