..续本文上一页金色女言。一切烦恼及众生烦恼。皆住智慧解脱之岸。如如法界平等法中。彼诸烦恼非有生非有灭。亦不安置。如中观论偈云。染法染者一。一法云何合。染法染者异。异法云何合。古释。烦恼为能染。众生是所染。一即能所不成。异即如同水火。俱无合义。止观云。若一念烦恼心起具十法界百法不相妨碍。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。亦如初灯与暗共住。如是明暗不相妨碍。亦不相破如是了达烦恼性空。则四种瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧风之所摧。能害所害俱消。自缚他缚同解。逢缘犹莲华上之水。历事若虚空中之风。一切时中常居宗镜。见万法无异如太虚空。因分别识生名色影现。分别不起名色本虚。向性空地中美恶平等。如大智度论云。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木。其处虚空无有异色。及萨婆若等诸法求其实皆如是。故净名疏云。但除其病不除其法者。即是明其去取也。有师解言。如人眼病见空中华。眼病差时即无华可除。众生亦尔。妄见诸法但除妄惑。妄惑若灭则无法可除。此是本无法义。何谓不除法也。今言一切众生悉具十法界法。无明不了触处病生。若有智慧。无碍自在悉为佛事。譬如火是烧法。若触烧痛。谨慎不触即是除病。不可除火。若除此火则失温身照闇成食之能。十二因缘三道之法亦尔。此有去取法不同除也。又火能烧人得法术者。出入无碍不须除火也。故八万四千烦恼。凡夫为之受恼。诸佛菩萨以为佛事也。亦如治眼之法去病不得损睛珠也。经言。为断病本而教导者。此正明化物也。病本即是一念无明取相。故华严经云。三界无别法唯是一心作。今谓唯是一念无明取相心作也。此即三界生死之病本也。若知无明不起取有。即毕故不造新。即是断病本也。是知一念之心既名病本。亦是道原。执实成非。了空无过。悟在刹那。更无前后。如志公和尚道体不二科云。众生不解修道。便欲遣除烦恼。不知烦恼本空。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处追讨。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执沉沦生老。昔日迷时谓晚。今日始觉非早。第三色法色有十五种。一地有二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根。及彼居处之所依止坚硬所摄有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿皮肉筋骨等。是内地体。形段受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。坚硬所摄非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山等。是外地体。形段受用为业。又依持资养为业。二水亦二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗等。是内水体润泽聚集受用为业。外为各别身外色等五境之所依止湿润所摄非执受性。复有增上积集。所谓泉源溪沼等。是外水体。依治受用资养为业。三火亦二。一内二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止暖热所摄有执受性。复有增上积集。所谓能令有情遍温增热。又能消化饮啖。是内火体。成熟和合受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止暖热所摄非执受性。复有增上积集。所谓炎燎村城或钻木击石种种求之。是外火体。变坏受用对治资养为业。四风亦二种。一内二外。内谓各别身眼等五根及彼居处之所依止轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息等。是内风体。动作事受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止轻动所摄非执受性。复有增上积集。所谓摧破山崖偃拔林木等。彼既散坏。无依故静。若求风者。动衣摇扇。其不动摇无缘故息。如是等是外风体依持受用对治资养为业。五眼。谓一切种子阿赖耶识之所执受四大所造色为境界。缘色境识之所依止净色为体。色蕴所摄无见有对性。六耳七鼻八舌九身亦尔。此中差别者。谓各行自境。缘自境之所依止。十色谓眼所行境眼识所缘四大所造色蕴所摄有见有对性。十一声。谓耳所行境耳识所缘四大所造可闻音为体。色蕴所摄无见有对性。十二香。谓鼻所行境鼻识所缘四大所造可嗅物为体。色蕴所摄无见有对性。十三味。谓舌所行境舌识所缘四大所造可尝物为体。色蕴所摄无见有对性。十四触。谓身所行境身识所缘四大所造可触物为体。色蕴所摄无见有对性。十五法处所摄色。谓一切时意所行境色蕴所摄无见无对性。又百法明色有十一种。所谓五根六境。五根者。阿毗达磨论云。以造色为体。一能造即四大。地水火风。二所造即四微。色香味触。六境者。一色有三十一。显色有十三。一青二黄三赤四白五光六影七明八暗九云十烟十一尘十二雾十三空一显色。形色有十。一长二短三方四圆五粗六细七高八下九正十不正。表色有八。一取二舍三屈四伸五行六住七坐八卧。法处色有五。一极迥色。二极略色。三定自在所生色。四受所引色。五遍计所执色。五根色以能造为体。法处境中以极迥极略为体。遍计所执受所引色等四色非是造色。无体性故是假非实。又除青黄赤白四色是实。长短二十七种皆是假。四实色上立故。以相形立故。二声有十一种。一因执受大种声。因者假藉之义即藉彼第八识执受四大所发之声即血脉流注声等是也。即内四大有情作声。皆是执受故。二因不执受大种声。外四大声是。三因执受不执受大种声。如外四大种。亲造彼声。即手是内四大种亲造果声。外四大种。但为助缘共造一声。四世所共成声。世间言教书籍阴阳等名共成声。仁义礼智信等五成所引声。或成所作智所引言教。即唯如来。六可意声。情所乐欲。七不可意声。情不乐欲。八俱相违声。非乐非不乐名俱相违声。九遍计所执声。谓外道所立言教。十圣言量所摄声。十一非圣言量所摄声。三香有六。一好约情说。随自识变称己心等。方名好香。二恶。三平等非好非恶。四俱生沉檀等。与质俱起。五和合众香等成一香。六变异未熟无香之时名变异。四味有十二。一苦二酸三甘四辛五咸六淡。七可意。谓称情故。八不可意。谓不称情。九俱相违。上二相反。十俱生。与质同有。十一和合众味聚集。十二变异成熟后味异。于前五触有二十六。一地二水三火四风五滑六涩七轻八重九软十缓。十一急十二冷十三饥十四渴十五饱十六力十七劣十八闷十九痒二十黏。二十一病二十二老二十三死二十四疲二十五息二十六勇。前四地水火风是实。余二十二依四大差别建立是假。问。色法有几义。答。有四义。百法云。一识所依色。唯属五根。二识所缘色。唯属六境。三总相而言质碍名色。四别相而言略有二种。一者有对若准有宗极微所成。大乘即用能造色成。二者无对。非极微成即法处所摄色。如上地水火风一切色法。因缘似有体用俱虚。何者自体他体皆悉性空。能缘所缘俱无有力。以自因他立他因自生。他是自他。自是他自。互成互夺定性俱无。又能因所成所从能立。能无有力则入所。所无有力则入能。互摄互资悉假施设。缘会似有。缘散还无。以唯识所持终归空性。如大智度论云。复次地若常。是坚相不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶融。则舍其坚相堕湿相中。金银铜铁等亦尔。如水为湿相寒则转为坚相。如是等种种悉皆舍相。复次诸论师辈。有能令无。无能令有。诸贤圣人及坐禅人。能令地作水水作地。如是等诸法皆可转相。以无定体故。随缘变现。不可执有执无违于法性。第四不相应行法有二十四。不相应行者。相应者和顺义。如心王心所。得等非能缘故。不与心心所相应。名不相应。又得等非质碍义。不与色相应。又有生灭。不与无为相应。为拣四位法故名不相应。一得。谓诸行种子所摄。自在生起相续差别性。又杂集论云。谓于善不善无记法。若增若减假立。获得成就。善不善无记法者。显依处。若增若减者。显自体。何以故。由有增故说名成就上品信等。由有减故说名成就下品信等。二无想定。谓已离净欲未离上地欲。由于无想天起出离想杂集论云。于不恒行心心所灭。假立无想定。不恒行转识所摄。灭者。谓定心所引不恒现行诸心心所暂时间灭。三灭尽定。谓已离无所有处欲。或入非想非非想处定。又云。欲超过有顶作止息想。作意为先。故于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭假立灭尽定此中所以不言未离上欲者。为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者。谓染污意所摄。四无想天。谓于此间得无想定。由此后生无想有情天中。于不恒行心心所灭。假立无想异熟。五命根。谓于众同分先业所感住时决定。假立寿命。众同分者。于一生中诸蕴相续。住时决定者。剂尔所时令众同分常得安住。或经百年千年等。由业所引功能差别。又依业所引。第八识种令色心不断。名为命根。六众同分。谓如是如是有情。于种种类自体相似。假立众同分。七异生性。谓行自相发起性。又由二障种各趣差别八生。谓于众同分诸行本无今有性假立为生。九异。谓于众同分诸行相续变异性。假立为异。亦名为老。十住。谓于众同分诸行相续不变坏性。假立为住。十一无常。谓于众同分诸行自相生后灭坏性。假立无常相。十二名身。谓于诸法自性增言。假立名身。十三句身。谓于诸法差别增言。假立句身。十四文身。谓于彼前二文句所依诸字假立文身。十五流转。谓于因果相续不断假立流转。十六定异。谓于因果种种差别假立定异。十七相应。谓诸行因果相称性。十八势速。谓诸行流转迅疾性。十九次第。谓诸行一一次第流转性。二十时。谓诸行展转新新生灭性。二十一方。谓诸色行遍分剂性。二十二数。谓诸行等。各别相续体相流转性。二十三和合。谓诸行缘会性。二十四不和合。谓诸行缘乖性。此不相应行虽不与心王心所色法无为等四位相应。然皆是心之分位。亦不离心变及出唯识真性。约一期行相分别故尔。如广百论云。自心分别所见境界。即是自心。但随众缘诸行种熟。自心变作种种分位。自心所变无实体相。何为精勤安立异法但应信受诸法唯心。问。一心妙旨八识真原。有为门中已明王所。无为法内如何指陈。答。此…

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