..續本文上一頁空。一性叁性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。空該有際。自然一心無寄。萬法俱閑。境智相應理行融即。方入宗鏡瑩淨無瑕。照破古今光吞萬彙矣。問。若不立叁性有何等過。答。若無叁性凡聖不成。失大因緣成斷常過。攝論雲于世間中離分別依他二法。更無余法。阿賴耶識是依他性。余一切法是分別性。此二法攝一切法皆盡。叁界唯有識故。阿毗達磨經說叁性法者。染汙分清淨分。彼二分于依他性說。分別性是染汙分。真實性是清淨分。譬如金土藏有叁種可見。謂一地界二土。叁金。于地界中土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒。土則不現。金則顯現。複次于地界中。土相現時。是虛妄體現。金體現時。是清淨體現。是故地界有二分。如是如是。此識性未爲無分別智火所燒時。于識性中虛妄分別性顯現。清淨性不現。此識性若爲無分別智火所燒。于識性中實有清淨性顯現。虛妄分別性不顯現。故知妄依真起而能覆真。真因妄顯而能奪妄。真妄無體皆依識性。如土與金俱依地界。攝論問。雲何一識成一切種種識相貌八識十一識等。答。欲顯依他性具有叁性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性。一識。謂一本識。本識變異爲諸識故。問。叁性行相有假有實。義理可分。雲何複說叁無性。及雲一切法皆無自性。答。論頌雲。即依此叁性。立彼叁無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。即依此前所說叁性。立彼後說叁種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。謂後二性雖體非無而有。愚夫于彼增益。妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。爲除此執故。佛世尊于有及無總說無性。雲何依此而立彼叁。謂依此初遍計所執立相無性。由此體性畢竟無有如空華故。次依他立生無性。此如幻事托衆緣生。如妄執自然性故假說無性。非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空雖遍衆色而是衆色無性所顯。乃至契經中說無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總撥諸法都無自性。解深密經偈雲。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。相者是遍計。生者是依他。勝義是圓成。無自性者。于此叁性上。皆無妄執我法遍計自然之自性故。若人不知佛密意于叁性上說叁無性破外道小乘我執。便撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道不能往至也。此言叁性叁無性。不是依圓體亦無。但無遍計妄執之我法故名無性也。是以叁性無際隨一全收。真妄互融性相無礙。如來一代時教恒沙義門密意。總在叁性門中。真俗本末一時收盡。以顯唯識正理更無異轍。以依他性是唯識體從依他起分別即是遍計。從依他悟真實即是圓成。由分別故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成生死。都是一法隨情顯義成叁。叁非叁而一理圓。一非一而叁性具。卷舒不失隱顯常如。非一非叁。泯性相于實地。而叁而一。耀行布于義天。撮要所歸莫先斯旨。問。叁能變相已細披陳。所變之相如何開演。答。叁能變。謂異熟思量及了別境。識此是能變自體。所變者即見相二分。是自體分之所變故。是自體分之用故。說自體是二分所依。識論雲。雲何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。是諸識者。謂前所說叁能變識。及彼心所皆能變似見相二分。立轉變名所變見分。說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假。皆不離識。唯言爲遮離識實物。非無不離識心所法等。或轉變者。謂諸內識轉似我法外境相。現此能轉變。即名分別。虛妄分別爲自性故。謂即叁界心及心所。此所執境名所分別。即所妄執實我法性。由此分別變似外境假我法相。彼所分別實我法性決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法。故真如等亦是有性。由斯遠離增減二邊。唯識義成契會中道。釋雲。是諸識轉變者。轉變是改轉義。謂一識體改轉爲二相起。異于自體。即見分有能取之用。相分有質礙之用。由識自體轉起能取。及有礙故。所變見分說名分別。能取相故者。前所變中以所變見分。名爲分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計所執分別。是此識體所變用。能分別故名分別。其識體所變依他。性相分。似所執相分者。名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂識自體能緣名爲分別。起分別見者。識之用也相見俱依自證起故。唯既不遮不離識法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不離識法。真如及心所者。亦不離識故體皆有。今此位。但遮離識所分別有。不遮不離識真如等有。如理應知。此意既有能變分別識及所變境依他相分。所分別心外實法等。決定皆無。唯有真如心所等法。皆不離識亦是實有。遠離增減二邊者。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊故除撥無如空清辯等說。離增益邊故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。無偏執故。又諸師所明總有四分義。一相分。二見分。叁自證分。四證自證分。相分有四。一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。爲能與根心而爲境故。叁相狀名相。此唯有爲法有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能诠下所诠義。相分是于上四種相中。唯取後叁相而爲相分相。又相分有二。一識所頓變即是本質。二識等緣境唯變影緣不得本質。二見分者。唯識論雲。于自所緣有了別用。此見分有五類。一證見名見。即叁根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。叁能緣名見。即通內叁分俱能緣故。四念解名見。以念解所诠義故。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內二分。余皆見分所攝。叁自證分。爲能親證自見分緣相分不謬能作證故。四證自證分。謂能親證第叁自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義總以鏡喻。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相分。鏡後弝如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論雲。此自證分從緣所生。是依他起故。故說爲有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執而有。如是二分情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無更變起。我法二執又是無。以無似無。若准護法菩薩。即是以有似無見相二分是有體變起。我法二執是無體故。安慧引楞伽經雲。叁界有漏心心所。皆是虛妄分別。爲自性故。故知八識見相二分皆是遍計妄執有。故唯有自證一分。是依他起性。是實有故。密嚴經偈雲。愚夫所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。故知但是愚夫依實自證分上。起遍計妄情。變似無體二分現故。理實二分無其實體。但是愚夫不了妄執爲實故。所以論雲。凡夫執有聖者達無。問。若言相見二分是假者。且如大地山河是相分收。現見是實如何言假耶。答。雖見山河等是實。元是妄執有外山河大地等。理實而論。皆不離自證分故。所以楞伽經偈雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。故知離自證分外無實見相二分。第二難陀論師立二分成唯識者。初標宗者。即一切心生皆有見相二分。見相二分是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所得成須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境。即同種生。有時緣帶質境。即別種生。從種生故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。安慧卻難。汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。又汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以故。安慧執相分是妄情有。即第八所緣識中相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所生現行自證分亦是妄情。不違種子識義也。若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相分即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有遍計根。能發生五識也。安慧雲。不假五根發生五識。五識俱自從種子生也。問。若不假根發生但從種子生者。汝許五識種子是第八相分不。答。許是第八相分。難既爾即種子是遍計。能生五識亦是遍計也。安慧救雲。種子但是第八識上氣分。有生現行功能故。假名種子。但是習氣之異名。非實也難。諸聖教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種子生實現行。若是假種子者。如何親報自果耶。若種子是假法者。即因中第八識因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。既有能所二緣者。皆是實依他起性者。即知見相。是實引證者。密嚴經雲。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋雲。一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難雲。若爾前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會者。前來經文不是證一分。但遮執心外實有我法等。亦不遮相分不離心。第叁陳那菩薩立叁分非前師。安慧立一分。即但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者。謂立量果義論雲。能量所量量果別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分爲能量。即要自證分。爲證者。是量果也。喻如尺量絹時。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智名爲量果。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…