..續本文上一頁今見分緣相分不錯。皆由自證分爲作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立叁分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。集量論頌雲。似境相所量。能取相自證。釋雲。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見分。能取相分故。自證即是體也。第四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第叁分爲量果耶。汝陳那立叁分者。爲見分有能量了境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法。與能量自證分爲量果耶。即須將第四證自證分。爲第叁分量果也。引證密嚴經偈雲。衆生心二性。內外一切分。所取能取纏。見種種差別。心二性者。即是內二分爲一性。見相二分爲第二性。即心境內外二性。能取纏者。即是能緣粗動。是能緣見分。所取纏者。即是相縛所緣縛也。見種種差別者。見分通叁量。有此義故言見種種差別。前二師皆非全不正。第叁師陳那叁分似有體用。若成量者。于中道理猶未足。即須更立第四分。相分爲所量。見分爲能量。即將自證分爲量果。若將見分爲所量。自證分爲能量。即更將何法爲量果。故知將證自證分爲量果。方足也。見分外緣虛疏通比非二量故。即不取見分爲自證量果。內二分唯現量。故互爲果無失。夫爲量果者。須是現量方爲量果。比非定非量果。喻如作保證人。須是敦直者方爲證。若略虛人不能堪爲保證。又前五識與第八見分。雖是現量。以外緣即非量果。夫量果者。須內緣故方爲量果。又第七識雖是內緣。是非量也。亦不可爲量果。夫爲量果者具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分雖是現量。內緣時變影緣故非量果。即須具叁義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故。是心用故非量果。即須具心體。須具四義。一現量。二內緣。叁不變影。四是心體。方爲量果。又論雲。如是四分或攝爲叁。第四攝入自證分故。或攝爲二。後叁俱是能緣性故。皆見分攝。此言見者。是能緣義。或攝爲一體無別故。如入楞伽經雲。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所故。釋雲。如是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。內執著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離心故。總名一識。心所與心相應。色法心之所變。真如識之實性。又皆不離識故。並名唯識又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。誰證第叁。心分既同應皆證故。釋曰見分是心分須有自證分。自證是心分應有第四證。論又雲。自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量見分須有第四果。恐彼救雲。卻用見分爲第叁果。故次論雲。不應見分是第叁果。見分或時非量攝故由此見分不證第叁。證自體者必現量故。又意明見分通于叁量。叁量者。謂現量比量非量。即明見緣相時。或是非量。不可非量法爲現量果。或見緣相是于比量。及緣自證複是現量。故自證是心體。得與比量非量而爲果。見分非心體。不得與自證而爲其量果故。不得見分證于第叁。證自體者。必現量故。第叁四分既是現量。故得相證。無無窮失意雲。若以見分爲能量。但用叁分亦得足矣。若以見分爲所量。必須第四爲量果。若通作喻者絹如所量。尺如能量。智爲量果。即自證分。若尺爲所使。智爲能使。何物用智。即是于人如證自證分。人能用智智能使人故能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依于背。背複依面故得互證。亦可以銅爲證自證。鏡依于銅。銅依于鏡。

　　宗鏡錄卷第六十

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫四分義以何爲體性。答。相分所變色心爲體性。若內叁分即用現行心所爲體。問。果位之中親證真如無有境界。若四智緣境之時。爲具四分不。答。定有見分照前境故。有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證分故。相分者。佛地論雲。如是所說四智相應心品。爲有相分見分等耶。若無應無所緣。應不名智。答。無漏心品無障礙故親照前境。無逐心變。似前境相以無漏心。說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義真實。無漏心品亦有相分。諸心心法法爾似境顯現名緣非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明照了名無障礙。不執不計說名無相。亦無分明。妙用難測名不思議。非不現影。若言無相則無相分。言無分別應無見分。睹無相見。應如虛空兔角等。應不名智。無執計故言無能取所取等相非無似境緣照義用。若無漏心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。乃至如是分別。但就世谛言說道理。若就勝義離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。此無分別。若變相分。于真如境便非親證。若後得智有分別故。所緣境界。或離體故。如有漏心。似境相現分明緣照名緣前境。是故此後得智定有相分。問。只如安慧。說一分不立見相等。今護法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不說證自證分。雖說見相二分。然一向判爲遍計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖總說一心分。而不失自證等四分義。但以與心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證分義別。乃至攝四歸叁時。內之二分。雖互相緣。其用各別。然其所緣不失自體故。但名自證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失不同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證自證之自證。由此義故。非諸師之知見。問。所變中。是相分色。雲何諸師說現識名爲色識。答。古師雲。現識名爲色識者。此言色識。是從境爲名。見分識變似色故。名爲色識體實是識。由能變色故名色識。此取見分識爲體。由能緣色或能變色。故名色識。又相分色不離識故名爲色識。此即取相分色爲體。相分之色實非識。由從識變不離識故。名爲色識。或相分名色。見分名識。此雙取識境二法爲體。以見相同種故。此許前念相分爲後念識所緣緣義。謂前念識之相分。爲後念識之境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識相爲後念識境之所以。謂因前念所緣故還熏得種。由種故生今念。曆轉推功歸本。乃是前念所緣爲今識緣。自果者。相分現行也。功能者。種子也。謂由前念識相分爲能熏。故熏引得生自種子。在本識中。能生後念識相分色等。與後念識爲境。由前念相熏種生後念境相。說前念相分爲後識所緣緣也。問。前相種如何生今識。答。由見相同種故。問。既爾何不即說種爲緣。答。種是因緣。非所緣緣。又古德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。爲有爲無。若言有者。聖教不應指此喻于遍計所執性是無。若言無者。無法無體非所緣緣。緣此意識阙。所緣緣如何得起。若言此心無所緣緣者。雲何論言親所緣緣能緣皆有。若龜本無毛。兔本無角。約此本無喻所執性。由所執我及所執法皆本無故。其能緣心將緣此等無法之時。由無始來熏習力故。依種生時。從識自證分上變起龜毛等相分及緣此龜毛見分。此相見分與識自證分同一種生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來無體龜毛故得成所緣緣。是故緣此之心。亦得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實法等。亦複如是。離蘊性外都無實我。亦無決定實法。但是有情虛妄執有。以理推征都無有體。故如本來無體龜毛。然我法執心緣執此時。亦由無始虛妄熏習力故。變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起成所緣緣。是故論雲。如是我執。自心外蘊。或有或無。自心內蘊。一切皆有。自心內蘊者。即相分也。若言獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。即此一分相分無。何得論言自心內蘊一切皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分是遍計所執性。其體是無。今相承多雲獨影是遍計所執性非所緣緣者。此即安慧宗。護法一切四分皆依他起。于中妄執爲決定實者。方名遍計所執。乃至于圓成性及五塵性境。若堅執爲實者。亦名遍計所執。然本來無體龜毛兔角等。不對執心。即非遍計性。今亦多有妄認龜毛等爲遍計性者非也。又立況解自證分見相二分者。且如自證分起見相二分。更執二分爲我法。如結巾成兔。手巾是有。喻自證分。結手巾爲兔頭。手巾上本無兔頭。今結出之。是故名無。如自證分上本無見相二分。由不證實故似二分起。是故名無。如所結手巾爲兔頭。已是一重假。更結出二耳。又是一重假。如從自證分變起見相二分。已是一重假。更執二分爲我法。又是一重假。則見相二分雖假似有。從種生故其我法二執非有。是遍計妄執故。問。唯心之旨一分尚無。雲何廣說四分。答。四分成心千聖同禀。只爲安慧菩薩唯執自證心體一分尚不識心。爲難陀菩薩所破。乃至陳那菩薩執有叁分。體用雖具猶阙量果。第四證。自證分。唯護法菩薩。唯識義圓四分具足。因製唯識論十卷。西天此土正義大行。製此論終尋當坐蛻。乃有空中神人告衆曰。護法菩薩是賢劫千佛之中一數。故知非十方大覺。何以圓證此心。若不達四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心實義。體用既失。量果全無。終被心境緣拘。無由解脫。今時學者全寡見聞。恃我解而不近明師。執己見而罔披寶藏。故茲遍錄以示後賢莫踵前非。免有後悔。

　　問答章第二

　　夫一心妙門。唯識正理。能變所變內外皆通。舉一例諸收無不盡。如衆星列宿匪離于空。萬木群萌鹹歸于地。則可以拔疑根而開信戶。朗智照而洗情塵。若機思遲回未成勝解。須憑問答漸入圓通。真金尚假鍛煉而成。美玉猶仗琢磨而出…

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