..续本文上一页。若不尔所依品类既无有所说名言则不得立。若尔则无二性。无二性故则无惑品。无惑品故则有二过。一不由功用自然解脱。二则生死涅槃不可显现。由无此二过。失故。是故应知。决有依他性。有此性故世谛立。若不立世谛亦不得真谛。何者以了俗无性故即成真谛。若拟无二谛是恶取邪空。非善通正理。又若无真谛之本。何以垂俗谛之迹。本迹虽殊不思议一。如法华玄义广释本迹为六本者理本即是实相一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆名教迹也。又理事之教皆为本。禀教修行名为迹。如人依处则有行迹寻迹得处也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一又约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时实相真谛也。一切法即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一。故经云。观一切法空如实相。但以因缘有从颠倒生。二理教明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说故。皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。是法不可示。言词相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。四约体用明本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故即体起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一也。经云。吾从成佛已来甚大久远。若斯但以方便教化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭种种施权法应二身。故名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一也。经云。是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说理事乃至权实者。皆是迹也。今经所说久远理事。乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸佛法久后。要当说真实。问。世间无有一法不从缘生。具几因缘能生万法。答。曾无心外法能与心为缘。但是自心生还与心为相。义海云。明缘起者。如见尘时。此尘是自心现。由自心现即与自心为缘。由缘现前心法方起。故名为缘起法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。乃至则知尘体空无所有。今悟缘非缘起无不妙。但缘起体寂起恒不起。达体随缘不起恒起。如是见者名实知见。何谓实知见。若见缘而不见体。即是常见。若见体而不见缘。即是断见。今从因缘而见性。则不落常。于真性中而缘起。则不堕断。名实知见。所以广辩因缘行相者。谓因事而显理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然约经论。随顺世谛所立。有四因缘内外假立。不无行相。一因缘者。论云。一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。释云。若一切烦恼种被加行智折伏已。永无生现行用虽种子是因缘法。以不能生现行故。不得名因缘。又如将心种望色现。亦不名因缘。若心种生心现。色种生色现等。皆是因缘。此双通新本二类种子故。二等无间缘谓八现识及彼心所前聚。于后自类无间等而开导令彼定生。释云。八现识及心所者出缘体唯见自证。此是缘体总名现识简色不相应种子无为非此缘性。论说。等无间缘唯望一切心心所说。以前生开导所摄受故。开者避义。与彼处义。导者招引义。即前往避其处。招引后法令生。前聚于后者。简俱时及后为前缘义。非开导故。自类者。显非他识为缘。无间者。显虽前无间为后缘非中间隔要无间者等。而开导者。显缘义。令彼定生。即显后果。虽经久远如经八万劫。前眼识望后亦为此缘。以彼后果当定生故。即简入无余依最后心。无果定生故非此缘。虽有开义无导引力故。问。心与心所。既非自类。如八种识。恒时俱转体用各殊。如何俱起望后并得互为缘义。答。论云。心与心所虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异故。得互作等无间缘。和合似一者。同一所缘及同一依。同一时转同一性摄。不可离别令其殊异。不同八识行相所缘。及依各不等故非互为缘。又但除却入无余依者外。余一切心心所皆是等无间缘。以力用齐等无自类间隔故。三所缘缘。谓若有法是带己相心。或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。离外所虑托亦得生故。释云。谓若有法者。谓非遍计所执。所执无体不能发生能缘之识。故非是缘。缘者必是依他。今此必是有体方缘。是带己相者。谓能缘心等。带此色等己之相也。带者是挟带义。相者体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真不一不异。非相非非相。若挟带所缘之己以为境相者。是所缘故。若相言体。即有同时心心所之体相。亦心挟带而有相者。分义。或体相义。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相所谓无相。亲所缘缘者。若与见分等体不相离者。简他识所变及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种。一是有为。即识所变名内所虑托。二是无为。真如体不离识名所虑托。即如自证缘见分等。并是此例。此说亲缘。疏所缘缘与能缘心相离法是。谓即他识所变及自身中别识所变仗为质者是。又亲所缘者。即谓见分是带己相。此疏中即影像相分。是带本质之相故名所缘。又亲所缘缘。但是能缘之心。皆有离内所虑托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若缘无法不生心也。疏所缘缘。能缘之法。或有或无。以是心外法故。如执实我法。虽无本质。然离彼法心亦生故。又观所缘缘论颂云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。以自内识所变之色为所缘缘。是依他性有体法故。不缘心外所执无法故。论云。见托彼生。带彼相起。见托彼生即是缘义。然心起时带彼相起。名为所缘。带是挟带逼附之义。百法云。护法明此所缘。如见相。无定相分。以本智亲证如体不取相故。与如体冥合故。即无相状之相。即但有体相之相。即挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。何名无分别相也。又云。无能取耶。答。虽有见分而无分别。复无能取正智缘如。亲挟附体相缘故。更无相状之相说。无相分言无能取者。即无分别妄执实能取故。不无内分能缘见分。又难。若言无相分者。所缘缘论云。依彼生带彼相故名所缘相。若无真如相分者。即无所缘。护法云。亦有所缘缘义。虽见相分。而可有带如相起不离故。即本智见分。亲挟带真如之体相起故。名所缘缘。如自证分亲带见分名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带名所缘缘。故与后得别也。若变相分缘者。便非亲证。即如后得智。应有分别。既异后得。即明知有见分无相分也。又一切见分。皆有挟带境相义者。由相不离见故。即是挟带之义。不离有二。一者有为相分。望自能变之识。血脉相连犹如父子。故名不离。二者真如等境虽非识变。然是识等实体。故名不离。问。所缘缘论偈云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。是以外境虽无而有内色。似外境现为所缘缘。既外相在识即是俱起。以相在故。云何复能生识能作识缘。答。如眼等识带彼相起。虽即同时不碍前后。以展转相因成所缘缘之理。论问云。此内境相既不离识。如何俱起能作识缘。颂答云。决定相随故。俱时亦作缘。或前为后缘。引彼功能故。境相与识定相随故。虽俱时起亦作识缘。而外诸法理非有故。定应许在识非余。此根功能与前境色。从无始际展转为因。如是诸识唯内境相为所缘缘。理善成立。问。所明挟带是亲所缘缘者。为复挟体挟用。答。应作四句分别。一体挟体者。即自证分缘证自证分。证自证分却缘自证分。是也。二用挟用者。即八识心心所见分。缘自亲相分。是也。三用挟体者。即根本智见分缘真如。是也。四体挟用者。即自证分缘见分也。问。所缘缘义于八识如何料简亲疏。答。百法云。护法解。此第八心及心所名此品若因若果疏所缘有无不定。若因中第八识。托他人扶尘器世间境。自变相分缘。即可互受用。有疏所缘义。若是自他缘义。五根及种子不互变缘。即无疏所缘缘义也。又有色界即有扶尘器世间可互。扶尘即有疏所缘缘。若无色界即无色可扶托故。即无疏所缘缘义也。若自第八识缘自三境。唯有亲所缘缘也。此是因中料简。若至佛果位中。第八识。若缘自境。及缘真如。及缘过未一切无体法时。即无疏所缘缘也。若缘他佛身土。即变影而缘亦有疏义。即第八识心王自。果位中疏所缘缘有无不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所缘缘也。若为托第八心王三境为质而缘故。若第七识者。论云。第七心品未转依位。是俱生故。必扶外质故。亦定有疏所缘缘。于转依位。此非定有缘真如。无外质故。今言。此第七识有漏位中者。体是俱生。任运无力。必扶第八识以为外质故。自方变影缘故。即定有疏所缘缘。若约无漏时。即疏所缘缘有无不定。若第七根本智相应心品。缘真如即无疏缘。若后得智缘如即有疏缘。若是无漏第七缘过未及诸无体法。皆无疏所缘缘。问。何故有漏第七起执事。须扶托本质起耶。夫是执者构画所生。即不合假于外质而起。答。执有二。一有强思分别计度而起执者。即所托外质有无不定。如第六识独生散意是也。二者有任运起执。即第七识是。为第七心心所是俱生任运自无力起。要假外质自方起执也。故知第七有漏位中疏所缘缘有无不定。若第六识者。此识身心品行相猛利。于一切位能自在转。所仗外质或有或无。疏所缘缘有无不…

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