..續本文上一頁。若不爾所依品類既無有所說名言則不得立。若爾則無二性。無二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不由功用自然解脫。二則生死涅槃不可顯現。由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有此性故世谛立。若不立世谛亦不得真谛。何者以了俗無性故即成真谛。若擬無二谛是惡取邪空。非善通正理。又若無真谛之本。何以垂俗谛之迹。本迹雖殊不思議一。如法華玄義廣釋本迹爲六本者理本即是實相一究竟道。迹者除諸法實相。其余種種皆名爲迹。又理之與事皆名爲本。說理說事皆名教迹也。又理事之教皆爲本。禀教修行名爲迹。如人依處則有行迹尋迹得處也。又行能證體體爲本。依體起用用爲迹。又實得體用名爲本。權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本。先來已說者爲迹。約此六義以明本迹也。一又約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相真谛也。一切法即是本時森羅俗谛也。由實相真本垂于俗迹。尋于俗迹即顯真本。本迹雖殊不思議一。故經雲。觀一切法空如實相。但以因緣有從顛倒生。二理教明本迹者。即是本時所照二谛俱不可說故。皆名本也。昔佛方便說之。即是二谛之教。教名爲迹。若無二谛之本。則無二種之教。若無教迹豈顯谛本。本迹雖殊不思議一也。經偈雲。是法不可示。言詞相寂滅。以方便力故。爲五比丘說。叁約教行爲本迹者。最初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行會教而得顯理。本迹雖殊不思議一也。經偈雲。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體用明本迹者。由昔最初修行契理。證于法身爲本。初得法身本故即體起應身之用。由于應身得顯法身。本迹雖殊不思議一也。經雲。吾從成佛已來甚大久遠。若斯但以方便教化衆生。作如此說。五約權實明本迹者。實者最初久遠實得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱滅種種施權法應二身。故名爲迹。非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。本迹雖殊不思議一也。經雲。是我方便諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已說理事乃至權實者。皆是迹也。今經所說久遠理事。乃至權實者。皆名爲本。非今所明久遠之本。無以垂于已說之迹。非已說迹。豈顯今本。本迹雖殊不思議一也。經偈雲。諸佛法久後。要當說真實。問。世間無有一法不從緣生。具幾因緣能生萬法。答。曾無心外法能與心爲緣。但是自心生還與心爲相。義海雲。明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自心現即與自心爲緣。由緣現前心法方起。故名爲緣起法也。經雲。諸法從緣起。無緣即不起。乃至則知塵體空無所有。今悟緣非緣起無不妙。但緣起體寂起恒不起。達體隨緣不起恒起。如是見者名實知見。何謂實知見。若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。于真性中而緣起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然約經論。隨順世谛所立。有四因緣內外假立。不無行相。一因緣者。論雲。一因緣。謂有爲法親辦自果。此體有二。一種子。二現行。釋雲。若一切煩惱種被加行智折伏已。永無生現行用雖種子是因緣法。以不能生現行故。不得名因緣。又如將心種望色現。亦不名因緣。若心種生心現。色種生色現等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二等無間緣謂八現識及彼心所前聚。于後自類無間等而開導令彼定生。釋雲。八現識及心所者出緣體唯見自證。此是緣體總名現識簡色不相應種子無爲非此緣性。論說。等無間緣唯望一切心心所說。以前生開導所攝受故。開者避義。與彼處義。導者招引義。即前往避其處。招引後法令生。前聚于後者。簡俱時及後爲前緣義。非開導故。自類者。顯非他識爲緣。無間者。顯雖前無間爲後緣非中間隔要無間者等。而開導者。顯緣義。令彼定生。即顯後果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識望後亦爲此緣。以彼後果當定生故。即簡入無余依最後心。無果定生故非此緣。雖有開義無導引力故。問。心與心所。既非自類。如八種識。恒時俱轉體用各殊。如何俱起望後並得互爲緣義。答。論雲。心與心所雖恒俱轉。而相應故和合似一。不可施設離別殊異故。得互作等無間緣。和合似一者。同一所緣及同一依。同一時轉同一性攝。不可離別令其殊異。不同八識行相所緣。及依各不等故非互爲緣。又但除卻入無余依者外。余一切心心所皆是等無間緣。以力用齊等無自類間隔故。叁所緣緣。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。爲質能起內所慮托。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。釋雲。謂若有法者。謂非遍計所執。所執無體不能發生能緣之識。故非是緣。緣者必是依他。今此必是有體方緣。是帶己相者。謂能緣心等。帶此色等己之相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相狀義。謂正智等生時。挾帶真如之體相起。與真不一不異。非相非非相。若挾帶所緣之己以爲境相者。是所緣故。若相言體。即有同時心心所之體相。亦心挾帶而有相者。分義。或體相義。真如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相所謂無相。親所緣緣者。若與見分等體不相離者。簡他識所變及自八識各各所緣別。唯是見分內所慮托。此有二種。一是有爲。即識所變名內所慮托。二是無爲。真如體不離識名所慮托。即如自證緣見分等。並是此例。此說親緣。疏所緣緣與能緣心相離法是。謂即他識所變及自身中別識所變仗爲質者是。又親所緣者。即謂見分是帶己相。此疏中即影像相分。是帶本質之相故名所緣。又親所緣緣。但是能緣之心。皆有離內所慮托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若緣無法不生心也。疏所緣緣。能緣之法。或有或無。以是心外法故。如執實我法。雖無本質。然離彼法心亦生故。又觀所緣緣論頌雲。內色如外現。爲識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。以自內識所變之色爲所緣緣。是依他性有體法故。不緣心外所執無法故。論雲。見托彼生。帶彼相起。見托彼生即是緣義。然心起時帶彼相起。名爲所緣。帶是挾帶逼附之義。百法雲。護法明此所緣。如見相。無定相分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。難雲。若有見分。即有分別相。何名無分別相也。又雲。無能取耶。答。雖有見分而無分別。複無能取正智緣如。親挾附體相緣故。更無相狀之相說。無相分言無能取者。即無分別妄執實能取故。不無內分能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論雲。依彼生帶彼相故名所緣相。若無真如相分者。即無所緣。護法雲。亦有所緣緣義。雖見相分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證分親帶見分名所緣緣。此亦應爾。實無變帶之義。唯有挾帶名所緣緣。故與後得別也。若變相分緣者。便非親證。即如後得智。應有分別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。即是挾帶之義。不離有二。一者有爲相分。望自能變之識。血脈相連猶如父子。故名不離。二者真如等境雖非識變。然是識等實體。故名不離。問。所緣緣論偈雲。內色如外現。爲識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。是以外境雖無而有內色。似外境現爲所緣緣。既外相在識即是俱起。以相在故。雲何複能生識能作識緣。答。如眼等識帶彼相起。雖即同時不礙前後。以展轉相因成所緣緣之理。論問雲。此內境相既不離識。如何俱起能作識緣。頌答雲。決定相隨故。俱時亦作緣。或前爲後緣。引彼功能故。境相與識定相隨故。雖俱時起亦作識緣。而外諸法理非有故。定應許在識非余。此根功能與前境色。從無始際展轉爲因。如是諸識唯內境相爲所緣緣。理善成立。問。所明挾帶是親所緣緣者。爲複挾體挾用。答。應作四句分別。一體挾體者。即自證分緣證自證分。證自證分卻緣自證分。是也。二用挾用者。即八識心心所見分。緣自親相分。是也。叁用挾體者。即根本智見分緣真如。是也。四體挾用者。即自證分緣見分也。問。所緣緣義于八識如何料簡親疏。答。百法雲。護法解。此第八心及心所名此品若因若果疏所緣有無不定。若因中第八識。托他人扶塵器世間境。自變相分緣。即可互受用。有疏所緣義。若是自他緣義。五根及種子不互變緣。即無疏所緣緣義也。又有色界即有扶塵器世間可互。扶塵即有疏所緣緣。若無色界即無色可扶托故。即無疏所緣緣義也。若自第八識緣自叁境。唯有親所緣緣也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識。若緣自境。及緣真如。及緣過未一切無體法時。即無疏所緣緣也。若緣他佛身土。即變影而緣亦有疏義。即第八識心王自。果位中疏所緣緣有無不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所緣緣也。若爲托第八心王叁境爲質而緣故。若第七識者。論雲。第七心品未轉依位。是俱生故。必扶外質故。亦定有疏所緣緣。于轉依位。此非定有緣真如。無外質故。今言。此第七識有漏位中者。體是俱生。任運無力。必扶第八識以爲外質故。自方變影緣故。即定有疏所緣緣。若約無漏時。即疏所緣緣有無不定。若第七根本智相應心品。緣真如即無疏緣。若後得智緣如即有疏緣。若是無漏第七緣過未及諸無體法。皆無疏所緣緣。問。何故有漏第七起執事。須扶托本質起耶。夫是執者構畫所生。即不合假于外質而起。答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即所托外質有無不定。如第六識獨生散意是也。二者有任運起執。即第七識是。爲第七心心所是俱生任運自無力起。要假外質自方起執也。故知第七有漏位中疏所緣緣有無不定。若第六識者。此識身心品行相猛利。于一切位能自在轉。所仗外質或有或無。疏所緣緣有無不…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…