..續本文上一頁定。于因果位中皆自在轉。或分別起。或俱生故。緣一切法時有仗質起。有不仗質起。緣境最廣故。疏所緣緣有無不定。若前五轉識者。未轉依粗觀劣故。必仗外質故。即定有疏所緣緣。若轉依位此非定有。緣過未等無外質故。前五轉識因果位中。約諸根互用。亦須仗質而起。定有疏所緣緣。若至果位有無不定。又諸識互緣者。第八識與前七爲所緣緣。即八識相分與五識爲所緣緣。第六識緣第八四分爲所緣緣。第七即唯托第八見分爲所緣緣。即第八識四分爲本質。即前七識見分變相分緣即第八與前七爲所緣義。故八于七有也。即第八與前七爲疏所緣緣。七于八無者。即前七不與第八爲所緣緣。以第八不緣前七故。不托前七生故。唯緣自叁境爲所緣緣。又廣釋雲。古大乘師立所緣緣義者。彼雲。謂若有法者。即有體本質法名緣。言是帶己相者。即相分名所緣相。相質合說名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬心。己字屬本質。相即相分。謂能緣心緣所緣境時帶起本質家己有之相分。故名是帶己相。被小乘正量部般若[毛@匊]多不立相分師。造謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義雲。汝若言已相是相分將爲所緣者。且如汝大乘宗無分別智緣真如時。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應無所緣緣義。必若言本智緣如亦有相分者。即違汝自宗一切經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絕救。經一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐叁藏救雲。我宗大乘解帶有二義。一者變帶變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之已相起。是相狀之相。令根本智緣如時即無若挾帶者即有。根本智親挾帶真如體相。而緣更不變相分故。亦成所緣緣。叁藏雲。謂若有法。即真如是有體法名緣。即此真如是本智所慮處。又名所緣。二勢合說名所緣緣。所緣即緣持業釋。亦如八識見分各緣自親相分時。皆是挾帶。乃至內二分相緣亦爾。故知本智緣如雖不變相分。然親挾帶真如體相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯解所緣緣義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有體法是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大乘師既唯將實相分爲所緣者。錯之甚矣。正解所緣緣義者。謂若有法是帶已相者。謂若有法者即有實法。簡于假法及遍計相分無體法。無體法但是所緣不成緣。夫爲緣者。須是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一者變帶。即八個識。有疏所緣緣本質。是爲托。此有體境爲本質。變似質之相起。名爲變帶。二者挾帶。即一切親所緣緣實相分是。爲此相分十離能緣心故。其能緣心親挾此相分而緣。名爲挾帶。言已相者亦有二義。且第一于變帶疏所緣緣上說者。即變似質之己相已者體也。即相分似本質已體。此是相狀之相。二于挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即不同于疏所緣緣帶本質家之已相起。忽有人問雲。言是帶已相者。未審能緣心帶誰家之已相而緣。應答雲。若疏所緣緣。即變帶本質家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家之已相緣。又疏所緣緣。是帶相狀之相。即帶似質之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。以親挾境相而緣故。有人雲。帶能緣心之已相者。此人不會所緣義。問。若言親挾帶境相。及變帶似質之相狀起。成親疏二緣者。即外色法亦成親疏二緣。且如將鏡照人時。于鏡面上。亦能親挾于人影像。以人影不離于鏡面故。應成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質。應成疏所緣緣。答。將所慮簡之。意雲。夫爲所緣緣者。須對能緣慮法所慮。方名所緣緣。今鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影及外邊人本質。亦不得名所慮法。既阙所慮義者。不成所緣緣。外人又難。若爾者。且如第六識緣空華無體法時。有所慮義應成所緣緣。爲識是能緣慮故。答。將所托簡之。意雲。其意緣無體法時。雖有所慮義。又阙所托義。以空華等無體不與能緣心爲所托。不妨但成所緣即不成緣。由是應須四句分別。一有所慮非所托。即遍計妄執我法等是。以無體故。但爲所慮不爲所托。二有所托非所慮。即鏡水所照人等是。此但有所托而無所慮。以鏡水等非能慮故。叁俱句。即一切所緣緣實相分是。四俱非。即除鏡水等所照外余不緣者是。又親緣者。是逼附義近義。即如相分親逼附近于見分。更無余分間隔故。言疏者。是遠義。被相分隔故。即本質法是。又親所緣緣都有四類。一有親所緣緣從質及心而變起。即五識緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。但從心變不仗質起。即第八識緣叁境相分是。叁有親所緣緣不由心變亦不由質起。即根本智所證真如是。四有親所緣緣而非相分。即內二分互相緣是。慈恩雲。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣者。若與能緣者是見分。體不相離者。即與自證分體不相離。意雲。相分是見分親所緣緣。見分是自證分親所緣緣。皆不離自證分體。此正簡疏所緣緣。本質法望能緣見分。有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。今唯取自識所變相分名親。望能變見分體不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見分等內所慮托者。言見分等者。即等取自證分及第四分並本智緣如等。此皆成親所緣緣。且如相分是見分家親所緣緣。見分即自證分親所緣緣。自證分是證自證分親所緣緣。又真如是根本智親所緣緣。又等取心心所緣親相分。亦是親所緣緣。此上皆是挾帶而緣。

　　宗鏡錄卷第七十

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫心不孤起托境而方生。還有不仗境質起不。答。有。護法菩薩雲。心生不必有本質正義者。若疏所緣緣有無不定。不假本質心亦得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈恩雲。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。即如八識緣境時。前五第七定有本質。第八若緣他人扶塵根並異界器及定果色時。即有本質。若緣自叁境者。唯是親變親緣。即無本質。第六若緣現在十八界時。可有本質。若緣過去十八界。或緣無體法時。將何爲質。故知六八所仗本質有無不定。若定果色有變有化。言有變者。托質即有本質。言有化者。是離質。或有緣他起者。即有變之義。即托他爲質。自變影像。如攪長河爲酥酪。變大地爲黃金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之義。即離質化無而忽有。如虛空華化出樓臺七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句分別本質相分叁境有無。一有本質相分。是實性境。即前五識及明了意識初念。並少分獨頭意識是。二有本質相分是假。即有質獨影及帶質境是。叁無質相分是假。即無質獨影是。四無質相分是實性境。即第八心王緣叁境及本智緣如是。又別行鈔雲。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名爲所緣。只此所緣境。又有牽心令生。是心之所托故。複說名緣。即所緣爲緣名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識之中所緣即緣持業釋也。今先立正義者。汝[毛@匊]多師不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。乃至內二分相緣及自證分緣見分。亦是挾帶體相名所緣緣。謂能緣心親挾帶內二分見相也。二變帶相狀相者。有兩解不同。初龍興鈔主雲。即有漏心心所及無漏後得智見分緣境之時。變相而緣。不簡有質無質。皆是變帶名帶。相狀名相。爲所緣緣也。第二顯幽鈔雲。八識見分緣自親相時。皆是挾帶者。然雖多此說理恐未然。若爾即有叁失。一挾帶變帶無別失。親挾境體緣名爲挾帶。變起相分而緣名爲變帶。今既呼相分爲挾帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶有少乖理。若于變帶即乃無違。今言相分是挾帶。古雲變帶。豈不相違。叁變帶唯緣本質失。豈無質相分非心變耶。今以理而推。但是相分非論有質無質。皆名變帶。若不變相分直附境體。即名挾帶。所以唐叁藏將挾帶。以救前義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義分二。初破正量部師。論主雲。夫五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體令能緣識托彼而生。汝正量部師若言。所緣緣義但有能生識之一義。不許能緣眼識帶彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量雲。汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因雲。但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返立量破雲。汝眼識因緣是有法。應是眼識所緣緣。宗因雲。但有能生一義故。如眼緣色時。此中意雲。古大乘師不說挾帶。即本智緣真如時爲所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。次破經部師者。論主雲。汝經部師將外和合假色作所緣緣者不然。設許汝眼識帶彼粗色相故許作所緣。亦不得名緣。以汝執假色無體故。猶如眼識錯亂見第二月。彼無實體不能生識。但名所緣。不得名緣。和合假色亦複如是。立量破雲。汝和合粗色是有法。設爲眼識所緣非緣。宗因雲。汝執是假無體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈雲。和合于五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部有執雲。和合粗色雖即是假有。能成一一極微是其實有。各得爲緣引生五識。又何不可。論主破雲。其和合色等能成極微。設許爲緣。又非所緣。以眼等識生不帶彼極微相故。如眼識生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五識。然眼等五識即不能緣眼等五根。將根爲喻。立量雲。汝色等能成極微是有法設爲五識緣非所緣。宗因雲。五識生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈雲。極微于五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正解者。疏雲。謂若有法是帶已相。所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解雲。有法即有體實法。揀于假法及遍計相無體法但是所緣不成緣。夫爲緣須是有體實法有力用能牽生識。即圓成依他起是有…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…