..續本文上一頁體法。二龍興雲。謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽于心。名之爲緣。不通無體。若是遍計以無體故。但有所緣而非緣體。若是所緣即體通有無。問。遍計所執既也無體不能生心。何得名爲所緣。答。無體所緣依有體緣生。于有體法上妄增益而有。非緣故。兩解之中後解爲正。問。前解有何過。答。若前解有法唯取實法爲所緣者。然先德雖多確此義。今略推征有叁過失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論雲。依圓是有遍計是無。豈不相違。叁有法例不成失。所緣緣體。論雲。有法便言唯實增上緣體。論雲有法。何乃通假即命根等。豈是實耶。若依今明有法。通取叁境假之與實。但名有法盡作所緣緣。于八識中分別前五第八性境爲所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境爲所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。第六意識緣于叁境作所緣緣。通于假實。唯簡遍計所執。更立量雲。諸假相分是有法。定爲能變心親所緣緣。宗因雲。法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執爲異喻。或作量雲。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因雲。影之差別故。同喻如性境。問。實法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。即遍計所執也。若我若法空華兔角等。但簡無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計所執非所緣者。如何第六緣空華等時亦有所緣緣義。豈即有體耶答。但望自親相分爲親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但于相分上。妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體是有。得成所緣緣。問有何教說帶質獨影境假相分。得爲所緣緣。答。其教極多。下約識分別辯所緣緣。疏雲。八于七有。七于八無。余七非八所仗質故。且如第七緣第八見分。豈非帶質境作所緣緣。乃至疏雲。第六于五無。余五于彼有亦是帶質。境作所緣緣。又唯識論雲。親所緣緣。一切心生決定皆有。離內所慮托必不能生。爲證極多。不能繁引。問。應一切有體法總是所緣緣。以是有法。故。答疏雲。是帶已相。須是能緣之心緣所緣時帶起所緣已相。此有體法即是。所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不爲所緣緣。如眼識緣境時所帶起色。已相此有體法。即是眼識家所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所緣緣。眼識既爾。余識亦然。帶與已相各有二義。且帶二義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及內二分相緣並自證緣見分。是挾帶。若有漏心心所見分。及無漏後得智。起見分緣境時。即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義名所緣緣義。又簡法辯果者。先引慈恩征雲。緣生于誰。誰帶已相。疏答雲。心或相應。此辯所緣緣果也。以所緣爲緣。是因。生得心心所。是果。言心者即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即簡不立色及不相應無爲等。爲所緣緣。彼非心法無緣慮故。問親疏所緣緣中。于相分內。何者是實。答。二俱不實。唯識鏡雲。相見二分之中。見分唯實。就相分中真如是實余親疏相皆非是實。疏雲。以疏所緣緣等。取親相。不即親得。不爲行相者。疏所緣緣。能緣之心不親得本質故。疏所緣不名行相。如前五識緣五塵時。必托第八所變五塵爲其本質。五識緣時。但得自識所變相分。以此相分必帶本質。緣相分時。疏緣本質故。疏所緣不即親得不名行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從實。無心外境故名唯識。其本質境望于能變第八識體本質之境。亦非實有故。親疏二境皆不實也。夫所緣緣義者。大小雖通疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光親照親持體不相離。疏則變帶仗托附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。內生慮托。若如是了達親疏不濫。方知心外無境。見法是心。或愚暗不分則心境宛爾。深窮緣性始蕩情塵。細達見原方明佛旨。四增上緣者。謂若有法有勝勢用。能于余法。或順或違。則成增上緣義。釋雲。謂若有法亦是有體。此簡所執。有勝勢用者。謂爲勝義。即有爲無爲有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能于余法者簡其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順違俱能爲緣。與後生異法爲緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。問。增上緣約逆順有力無力。都有幾種。答。古釋有四種。夫增上緣者。即簡遍計所執是無體法。須是有體法。得爲增上緣。即是依圓二性皆是有體法。爲增上緣義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄執生。非增上緣。一順。如水土與青草等順增上緣。六波羅蜜行爲佛果。爲順增上緣受取二支與五果種子爲順增上緣。二違。即如霜雹與青草作違增上緣又如智與惑作違增上緣。即一念間智起時惑便斷。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。叁有力增上亦名親增上。如五根發生五識等。四無力增上。即此人五根望彼人五識。是無力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生名疏增上。但取不障礙義邊名增上緣。問。因緣與緣起二義同別。答。古德雲。因緣者隨。俗差別即。是因緣相望顯無自性義。正是俗谛體也緣。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等義正。順第一義谛體也。問。染淨諸法有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳都有幾種。答。經論共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自體外余一切法。不障有爲法生。總名能作因。因是一切有爲無爲法是體體上有能作之用。能作即因。持業釋。持即任持。業即業用。因是體能作是用。攝用歸體名持業釋。二俱有因。俱有互爲果心。于心隨轉俱時。而有果與因俱。名俱有因。互爲果者有叁。一四大種。互爲俱有因。互爲士用果。二如能相所相法。能相爲因。所相爲果。所相爲因。能相爲果。叁心心所法。心王爲因。心所爲果。心所爲因。心王爲果。叁同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊中色蘊能引色蘊。色蘊引余四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四相應因。決定心心所。同依即心王心所具五義。一同一所依根二同一所緣境叁同一時。四同一事五。同一行相。具足五義名相應。相應之因。且如心所引起心王時。心王是相應法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五遍行因爲同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部爲因之用。持業釋也。六異熟因。有漏善不善業爲異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業是體上有異熟之用。持業釋也。十因者。瑜伽論雲。五明中。諸佛語言名內明。雲何內明。論雲顯示正因果相謂有十種因。當知建立無顛倒因攝一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。雲何十因。一隨說因。謂一切法名爲先故想。想爲先故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。觀待此故此爲因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故。有親待業。觀待足故。足爲因故。有往來業。叁牽引因。一切種子望後自果名牽引因。四攝受因。除種子外所余諸緣名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果名生起因。六引發因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發因。七定異因。種種異類。各別因緣名定異因。八同事因。從隨說因。至定異因。如是諸因總攝爲一。名同事因。九相違因。于所生法能障礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若阙若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因。所余諸因名方便因。當知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣攝受因攝。問。一心建立已具因緣因緣所感必有其果。所以法華經。雲。如是因如是緣如是果如是報。其果有幾種。各依何處而得。答。凡聖通論略有五種。識論雲。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。相續異熟生無記。釋雲。有漏善者。簡無漏善。自相續者簡他身及非情。若但言異熟。即六識中報非真異熟攝。今爲總攝彼故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故此位稍長。至金剛心頓通叁乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時而熟。異謂是別異屬因。熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現在。故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業所招。天人總別報異熟果。若因十不善惡業所招叁塗不善總別報異熟果。總無記性。叁異類而熟。造異類業受異類生。五趣各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中唯第八具叁義。一遍簡前五識。二相續簡第六。叁業招簡第七。二等流果者。等謂平等。流謂流類。等流不同有二。一真等流。爲善不善無記叁性爲因所引同類果故名等流果。如第八識中叁性種子各生叁性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理實是增上果。但取殺他令他命短。今生自命亦短。有相似義故假名等流。實是善惡感無記果。叁增上果者。增勝殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…