..續本文上一頁緣五見中邪見。不簡有漏無漏有爲無爲。但有所得果于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。複有二種。一順如眼識得明緣。二違如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。余諸器等成辦種種事業名士用果。瑜伽論雲。一類于現法中依止。隨一切工巧業處起士夫用。所謂士農商賈書算占蔔等事。由此士夫之用。成辦諸稼穑財利等果。名士用果。問。于八識中。一一識如何各具四果。答。古釋雲。且如眼識。從種生現。是等流果。眼根爲所依故名增上果。眼識作意警心。爲士用果。或眼識能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等流果。前念意根爲能引。或能引前五識。故增上果。又能緣叁世內外。境等用名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟爲因故名異熟果。若第七識種生現等流果。前念第七與後念爲所依。即增上果。內能緣第八見分爲我。即士用果。能與真異熟識爲所依故名異熟果。若八識種生現名等流與第七爲所依故。是增上果。能緣叁境。及持種受熏。名士用果。當體是真異熟故。五離系果者。唯聖人非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆雲。異生以世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識論雲。離系果謂無漏道斷障證得無漏法故。若本智與真如合時。是離系果攝。若後得緣真如時。是士用果攝。問。六因能感幾果。答。六因總威五果。能作因感增上果。相應俱有二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異熟因感異熟果。五離系果。以擇滅無爲爲體。體是無漏。能斷道之所證得名離系果。問。相應俱有二因何別。答。相應唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。緣二種因。各于所得果。有士夫力用。名同體別。問。同類遍行二因何別。答。同類遍叁性通有漏無漏。遍行唯染汙別也。二種因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡聖之道。能成教法之門。阙之則一法不圓。昧之則終爲外道。且四緣者。因緣則于有爲之門親辦自果。無問則爲開導之義萬有鹹生。所緣則具慮托而方成。約親疏而俱立增上。則有勝勢力不障他緣。六因者。能作因則業用成辦。俱有因則更互同時。同類因初後相似。相應因則決定一緣。遍行因則同其染類。異熟因則成熟後果。十因者。隨說因爲諸法先導之門。觀待因了現得作用之事。牽引因則令成自果。攝受因則能攝萬緣。生起因令萬類能生。引發因使諸果成辦。定異因則種類各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙之門不違因隨順。緣生之理。五果者。異熟果則因生果熟異時而成。等流則因果性同流類無濫。增上則力用殊勝能助他緣。士用則功業所成能獲財利。離系則斷障證真超諸漏縛。總攝如上。因緣報成五果。鹹歸真異熟第八識中。斯異熟果門于異時而熟。若起一念善。如將甜種子下于肥田內。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸而熟。此染淨種子異熟亦然。若作善因下人天之樂種。或興惡行生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬唯識變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羁。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理無所用心。終不妄興叁界業果。以唯識變定故。懼業之人方能信受。如前定錄雲。昔韓公滉之在中書也嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晉公以爲不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所主叁品已上食料。晉公曰。若然某明日當以何食。吏曰。此雖細事不可顯言。乞疏于紙過後爲驗。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既對適遇。太官進食糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第召醫視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視其書雲。明晨相公只食一饤半糕糜橘皮湯一碗漿水一瓯。則皆如其言。公固複問。人間之食皆有籍耶。答曰。叁品已上日支。五品已上。有權者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者年支耳。故知飲啄有分豐儉無差。所謂玉食錦袍鹑衣藜藿席門金屋千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才現果報難逃。以過去善惡爲因。現今苦樂爲果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲影之隨形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經偈雲。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。所以財命論雲。貧者無立錐之地。刀彜則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠于國。及身死其子貧無立錐之地。漢書雲。刀彜曆官尚書郎。不隨德行。種植爲務。有田萬頃奴婢千人。魏志雲。華歆效官。清貧家無擔石之儲。晉書雲。李衡植橘千株。號爲木奴千頭。又不但貧富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受後報修短之果。非幹今身善惡之行。故雲無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。托何事而早終。如莊子雲。盜跖從卒九千橫行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏雲。項托七歲爲孔子之師。而少夭焉。

　　宗鏡錄卷第七十一

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫對登地大士。天鼓演無依印之法門。破外道邪倫。教主述有因緣之正道。既立因依之處。須憑開析之門。未審依處當有幾種。答。廣有十五依處。略有叁依。旦十五依處者。一語依處。二領受依處。叁習氣依處。四有潤依處。五無間滅依處。六境界依處。七根依處。八作用依處。九士用依處。十真實見依處。十一隨順依處。十二善功能依處。十叁和合依處。十四障礙依處。十五不障礙依處。百法鈔。與十五依處配十因。一語依處者。即以法名想叁爲語因。所言法者。即一切法。爲有此所诠諸法故。便能令諸有情內心起想。想像此等所诠諸法已。次方安立其名。內心安立名。後方能發語即法名想叁爲先。是能起。方起得所起之語。即語依處立隨說因。二領受依處者。領謂頌納。受通五受。五受皆以領納爲性。即領受依處立觀待因。觀者對義。待者藉義。即能所相對藉以立其因。叁習氣依處者。所謂內外一種子。未來熟位。未經被潤已前。此名習氣依處。即依此未潤種上立。爲牽引因。且內種者。如第八識中有無量種子。若有漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便生現行。然此種上。且有能牽引生當起現行果子功能。即以此種子名牽引因。四有潤依處。爲前習氣依處種子。若曾被潤已去。雖未便生現行。然且潤了。即此有潤種子。能與後近現行果爲依處。前習氣依處。約內外種未被潤者。今有潤依處。即約內外種曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因。五無間滅依處者。即心心所法等無間緣。謂前滅心心所爲緣。緣者是開避導引功能。即前滅爲緣。能與後念一聚心心所爲依處。其後念心心所依他前念爲緣處生。故名無間滅依處。即無間滅依處立攝受因。此一因寬。自下六種依處皆是攝受因攝。六境界依處者。即是一切所緣緣境。爲此一切所緣。緣境能與一切能緣。心心所爲依憑起。處故以心不孤起托境方生。亦一攝受因七根依處者。即內六處謂五色根及意根成六。即此六根。是八識心所心所依之處。前無間滅依處。即取八識前念功能爲依處。引後念令生。今此根依處。即取現在五色根及第七意名根依處。亦立攝受因。八作用依處者。問。何名作用依處。答。此通作業並作具之作用。且作業者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立種種器具等物。是言作具者。即世間種種作具。如斤斧車船等所受用之具。是但知一切疏助現緣。能成辦種種事業者。皆是此作用依處。即除卻識中種子及外法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子引種子及親助現緣。非作用依處。此處亦立攝受因。九士用依處者。即于前作用依處中。唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十真實見依處者。謂一切無漏見不虛妄。故名真實。能與余一切無漏有爲法及無爲法而所依名依處。此處亦立攝受因。此前六攝受因者。攝受即是因果相關涉義。但除卻親因緣。外取余一切疏助成因緣者。名爲攝受因。故對法論雲。如日水糞望谷麥芽等。雖有自種所生。然增彼力名攝受因。十一隨順依處者。即一切色心等種現。皆有隨順自性及勝同類品。諸法故名隨順依處。言隨順自性者。即簡他法不得爲此依因。如第八識中叁性種子。各各自望叁性現行爲依爲因。言勝同類品諸法者。如無漏法。即唯與自無漏有爲及無爲勝品法爲因處。不與下品劣有漏法爲因。就有漏位中。亦自有勝劣爲因果亦爾。此處立引發因。引謂引起。發謂發生。爲因能引起發生果故。十二差別功能依處者。謂一切法不簡自性他性。各各自有因果。相稱名爲差別功能。如五八戒善業定引人天。第八非引叁塗。第八以不相稱故。若十不善業定引叁塗。第八非引人天。第八性不相稱爲因故。若自界法即與自界爲因。如是等叁界一切有漏法。各各自有差別功能爲因。如長安一百二十司官職各各自有公事爲因。與所绾相稱。若淨因者。即自叁乘種子。各望自叁乘有爲無爲果爲因。此處立定異因。定者。是因果自相稱義。不共他故名異。如僧人以持齋戒相稱名定。不共他俗人四業同故名異。即一切諸法各各相望。皆有定異因。十叁和合依處者。立同事因。從前第二領受依處乃至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依。爲此和合處體。謂前十一依。各各于自所獲生住成得果中。皆有和合力故名和合依處。即依此處立同事因。爲觀待乃至定異。如是六因各共成一事。故說六因爲同事。略舉一法以辯者。且如眼識生時待空明等緣。立此爲觀待因。由…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…