..續本文上一頁有新本二類種故。如其次第。得有牽引及生起因。次取等無間緣及根境等。立爲攝受因。望前引于後是引發因。由名言種故有定異因。余法亦爾。十四障礙依處。立相違因者。惑能障智。明能障暗等。即明爲因。暗立爲果。即依此處立相違因。十五不障礙依處立不相違因者。唯識論雲。十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。略說叁依者。一因緣依。即是俱有依。亦種子依。二增上緣依。即增上緣。叁等無間緣依。即開導依。一因緣依者。謂自種子。諸有爲法皆托此依。離自因緣必不生故。此因緣依者。對果得名。因即是緣。即不取因由之義。此因是果之所依故。即現行名果。能生種子名因緣。又因者。是現行果之因。緣者即此因。有親生現行果之用名緣。問。因緣依與因緣何別。答。依狹緣寬。若因緣即有叁義。一種引種。二種生現。叁現熏種。若因緣依。即唯取種生現一義。是真因緣依。若種生種。但名因緣不得名依。以異念因果故。即前念無體非依。定須同時。問。且如現熏種。亦是同念因果。何不爲依。答。現熏種雖同念。然又阙因沈隱果顯現義。亦非因緣依。故知唯取真因緣義名依。都具叁義。方名因緣依。一是主。即種是主。二因沈隱果顯現。即簡現熏種。叁因果同時。即簡種生種。問。此種子爲因緣依體者。取何法爲能依。答。諸有爲法皆托此依。即一切有爲緣生法色之與心。皆須托自種爲依。有此種故。一切色心現行方始得生。離自因緣必不生故。意雲。心現若親自心種必不生。色法亦爾。二增上緣依者。若增上緣即寬。謂通有無及疏。增上若爲依即狹。唯取有力及親增上。以五色根並意根處。唯此內六處爲增上依體。即簡外六處望心心所法。但爲增上。即不得爲依體又唯取同時八識心王爲意根處。以意根處緣得八個識故。若是等無間意。即自爲一依故不取。即此增上依須具叁義。一有力。二親。叁內。其外六處以不具叁義。但爲緣非依若能依法。即諸心心所。皆托此依。言諸心心所者。即簡色不相應行無爲後叁位皆無增上依。問。其一切心心所法。若無內六處時。亦得轉不。答。離俱有根必不轉故。意雲。若無所依根時。其心心所定不得轉。叁等無間緣依者。等無間依即狹。唯取心王。心王有主義故。若四緣中等無間緣即寬。雙通心心所。爲前念心王有力能引生後念一聚心心所法名等。以力用齊等故。無自類爲間隔名無間問。此依以何爲體。答。以前念八識心王。總名等無間。此是依體。即前念心王與後念心心所爲依。問。前念心法已滅無體。何得爲依。答。彼先滅時。已于今識爲開導故。意雲。彼前念心王臨欲滅時。有其力用。能引後念令生。作此功能了便滅。即現在一念有行後功能。以爲法體非取過去已滅無體法爲依。問。其前念心王有引後力用名爲依者。未審將何法爲能依。答。諸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能須托此前滅意爲依方起。問。諸心心所若不依前滅心王亦得起不。答。離開導根必不轉故。意雲。心心所若不得前念心王爲開避引導。即無因得起。問。心法四緣生何故叁緣別立爲依。所緣緣不爾。答。叁緣有常義主義故。亦緣亦依。所緣緣皆有常義。阙主義故但爲緣不爲依。又種子依具六義。六義者。一刹那滅。二果俱有。叁恒隨轉。四性決定。五待衆緣。六引自果。一刹那滅者。謂體才生無間必滅。有勝功能方成種子。二果俱有者。謂與所生現行果。俱現和合方成種子。叁恒隨轉者。謂要長時一類相續。至究竟位方成種子。四性決定者。謂隨因力生善惡等。功能決定方名種子。五待衆緣者。謂此要待自衆緣和合。功能殊勝方成種子。六引自果者。謂于別別色心等果。各各引生方成種子。又具有依者。即所依與能依俱時而有。依者但是一切有爲生滅法。仗因托緣而生住者。皆名爲依。依具四義。一決定。二有境。叁爲主。四令心心所取自所緣方名所依。此四依各有所簡。且第一義者。若法決定。此正簡將前五識與第六識作不定依夫爲所依者。且須決定有方得。今有第六時。不決定有前五故。亦簡將五色根與第八爲依亦是不定有。如生無色界第八即無色根爲依。又簡將能熏七現與所熏種子爲生長依等。即此能熏現識有間斷故。無決定義。問。若有決定義便是所依者。即如四大種及命根五塵等及種子。皆有決定義。應是所依。有現行識時必決定有種子故。答。將第二義簡雲有境。言有境者。即有照境緣境功能。除心心所及五色根識。余法皆非有境。今四大五塵命根等。雖有決定義。而阙有境義。故非所依。問。若具二義即名所依者。且如遍行五數。亦具決定有境二義。應與心心所爲所依。答。將第叁義簡雲爲主。今遍行五數雖有二義。阙主義故。亦非所依。問。若具叁義便成所依者。且如第八識現行望識中種子。亦有決定有境爲主叁義。即此等八識現行。應與種子爲俱有依。答。將第四義簡雲令心心所取自所緣。即令能依心心所緣取自所依家境方成所依。今第八現行識。不能令種子取自所緣。故非所依。今第八識中種子無緣慮。不能取自所緣故。第八非種子所依。但爲依義。問。未審何法具此四義。足得名所依。答。爲五色根及意處。即此六處。具前四義。足獨名所依。問。內六處爲俱有依。與六根體義何別。答。俱有依唯取六處現行不取種子。阙有境義故。若但言六根即通種現。又俱有依取所依義。若言六根即取生長義。各據勝以論。又若心心所法生時住時。即具俱有依。若色法生時住時。但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無所緣故。自體不。是能緣法故。又瑜伽論雲。于五識有叁依。一種子依。二俱有依。叁開導依。問。所依有幾重。答。有四重。謂五色根六七八識。即五識各依自根。若後叁識即通與五識爲依。問。五色根六七八識四重所依各有何用。而言隨阙一種即便不轉答謂一同境。二分別。叁染淨。四根本等。所依別故言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境時。眼識亦緣青色境。以青色境同故名同境。乃至身根識亦爾。言分別者。即第六識能與前五爲分別依。同緣境時起分別故。此是第六自體與五識爲分別依。瑜伽論雲。有分別無分別。同緣現在境故。即第六名有分別。前五名無分別。解深密經雲。五識起時定有意識同緣境。言染淨者。即第七識。第七識能與五識爲染淨依。第七若在有漏位中。即與五識爲染依。若成無漏時。即與前五爲淨依。有此染淨依前五方轉。若無即不得生。言根本者即第八識。第八識與前五識爲根本依。前五識是枝條。又第八能持前五識種種方生現。推功歸本。皆從第八識中成故。此第八不唯與前五識爲根本依。亦與萬法爲根本。以能持萬法種故。于因果位中第八皆爲根本。此四重依各各不同。即八識俱有所依四種名義不同者。如眼等五識。即同境等四種所依。各有決定義。且如眼識。以眼根爲決定同境依。以決定共取一境故。余四境與四根。各決定取自境亦爾。以第六識爲決定分別依。以第七識爲決定染淨依。以第八識爲決定根本依又能所依四句分別。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。叁俱句。即八識心王。四俱非。即外色法。又開導依者。開者避也。即開避處所。導謂導引。導引令生。即前念心王臨滅時開避處所。引後念心心所令彼生起。即後念心心所。托前念開導心王所依而生。名開導依。夫因依之處。則染淨出生之始。果報之境。乃苦樂成熟之時。則十因五果以無差。叁依四緣而非濫。皆爲最初一念背覺合塵轉作能心現爲諸境。叁細識全因不覺。六粗相永爲所緣。入生死。旋火之輪未曾暫歇。處塵勞。無間之獄曷有出期。若能明萬法元起之由。了一念最初之際。方知自我心起起處無蹤。唯我心亡滅時無迹則永枯苦本。六趣爲之冰消。頓竭愛原。二死因茲雲散。二十八祖之正意。從此皎然。叁世諸佛之本懷。于斯釋矣。問。般若無相不受一塵。雲何廣辯四緣及諸因果。答。夫佛道正法皆從緣生。故雲心法四緣生。色法二緣起。若執不從緣生者。皆非正法。悉屬外道自然邪見。且心之一法。若無第一因緣者。無有親生現行果之義。則諸法不成立。若無第二等無間緣者。則無開導引後生義。無有相續全成間斷。若無第叁所緣緣者。則心無所慮處。不能牽心用。心無所托。乃心境俱成斷滅。若無第四增上緣者。雖具前叁緣。若無增上即成障礙。法亦不生。四緣具足方成心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見無生之旨。以即生法達無生故。且生法尚不知正因。雲何能了無生妙理。所以華嚴鈔雲。緣起深義佛教所宗。自古諸德多雲。叁教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖雲道生一。一生二。二生叁。叁生萬物。似有因緣而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又雲。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。故教說叁世修因契果。非無善因惡因故。楞伽經。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證。豈得同耶。是則真常亦因緣顯。淨名經雲。說法不有亦不無。以因緣故。諸法生。法華經雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。又經雲。一切諸法因緣爲本。中論雲。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法無不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾涅槃經雲。我觀諸行悉皆無常。雲何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰此明外道在因緣內執于緣相以爲常住。是故。破之言無常耳。今明教诠因緣妙理具常無常。豈得同耶。況複宗者。從多分說。所以因緣是所宗。不應致疑。故知唯是一心緣起法門。以法無自性隨心所現。所現之法全是自心。終無心外法能與心爲緣。所以本末相收皆歸宗鏡。何…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…