..续本文上一页有新本二类种故。如其次第。得有牵引及生起因。次取等无间缘及根境等。立为摄受因。望前引于后是引发因。由名言种故有定异因。余法亦尔。十四障碍依处。立相违因者。惑能障智。明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处立相违因。十五不障碍依处立不相违因者。唯识论云。十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无间缘依。即开导依。一因缘依者。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。此因缘依者。对果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者。是现行果之因。缘者即此因。有亲生现行果之用名缘。问。因缘依与因缘何别。答。依狭缘宽。若因缘即有三义。一种引种。二种生现。三现熏种。若因缘依。即唯取种生现一义。是真因缘依。若种生种。但名因缘不得名依。以异念因果故。即前念无体非依。定须同时。问。且如现熏种。亦是同念因果。何不为依。答。现熏种虽同念。然又阙因沉隐果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。二因沉隐果显现。即简现熏种。三因果同时。即简种生种。问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。答。诸有为法皆托此依。即一切有为缘生法色之与心。皆须托自种为依。有此种故。一切色心现行方始得生。离自因缘必不生故。意云。心现若亲自心种必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即宽。谓通有无及疏。增上若为依即狭。唯取有力及亲增上。以五色根并意根处。唯此内六处为增上依体。即简外六处望心心所法。但为增上。即不得为依体又唯取同时八识心王为意根处。以意根处缘得八个识故。若是等无间意。即自为一依故不取。即此增上依须具三义。一有力。二亲。三内。其外六处以不具三义。但为缘非依若能依法。即诸心心所。皆托此依。言诸心心所者。即简色不相应行无为后三位皆无增上依。问。其一切心心所法。若无内六处时。亦得转不。答。离俱有根必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。为前念心王有力能引生后念一聚心心所法名等。以力用齐等故。无自类为间隔名无间问。此依以何为体。答。以前念八识心王。总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。问。前念心法已灭无体。何得为依。答。彼先灭时。已于今识为开导故。意云。彼前念心王临欲灭时。有其力用。能引后念令生。作此功能了便灭。即现在一念有行后功能。以为法体非取过去已灭无体法为依。问。其前念心王有引后力用名为依者。未审将何法为能依。答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依方起。问。诸心心所若不依前灭心王亦得起不。答。离开导根必不转故。意云。心心所若不得前念心王为开避引导。即无因得起。问。心法四缘生何故三缘别立为依。所缘缘不尔。答。三缘有常义主义故。亦缘亦依。所缘缘皆有常义。阙主义故但为缘不为依。又种子依具六义。六义者。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。一刹那灭者。谓体才生无间必灭。有胜功能方成种子。二果俱有者。谓与所生现行果。俱现和合方成种子。三恒随转者。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。四性决定者。谓随因力生善恶等。功能决定方名种子。五待众缘者。谓此要待自众缘和合。功能殊胜方成种子。六引自果者。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。又具有依者。即所依与能依俱时而有。依者但是一切有为生灭法。仗因托缘而生住者。皆名为依。依具四义。一决定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘方名所依。此四依各有所简。且第一义者。若法决定。此正简将前五识与第六识作不定依夫为所依者。且须决定有方得。今有第六时。不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依亦是不定有。如生无色界第八即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。即此能熏现识有间断故。无决定义。问。若有决定义便是所依者。即如四大种及命根五尘等及种子。皆有决定义。应是所依。有现行识时必决定有种子故。答。将第二义简云有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根识。余法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有决定义。而阙有境义。故非所依。问。若具二义即名所依者。且如遍行五数。亦具决定有境二义。应与心心所为所依。答。将第三义简云为主。今遍行五数虽有二义。阙主义故。亦非所依。问。若具三义便成所依者。且如第八识现行望识中种子。亦有决定有境为主三义。即此等八识现行。应与种子为俱有依。答。将第四义简云令心心所取自所缘。即令能依心心所缘取自所依家境方成所依。今第八现行识。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八识中种子无缘虑。不能取自所缘故。第八非种子所依。但为依义。问。未审何法具此四义。足得名所依。答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。问。内六处为俱有依。与六根体义何别。答。俱有依唯取六处现行不取种子。阙有境义故。若但言六根即通种现。又俱有依取所依义。若言六根即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽论云。于五识有三依。一种子依。二俱有依。三开导依。问。所依有几重。答。有四重。谓五色根六七八识。即五识各依自根。若后三识即通与五识为依。问。五色根六七八识四重所依各有何用。而言随阙一种即便不转答谓一同境。二分别。三染净。四根本等。所依别故言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼识亦缘青色境。以青色境同故名同境。乃至身根识亦尔。言分别者。即第六识能与前五为分别依。同缘境时起分别故。此是第六自体与五识为分别依。瑜伽论云。有分别无分别。同缘现在境故。即第六名有分别。前五名无分别。解深密经云。五识起时定有意识同缘境。言染净者。即第七识。第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中。即与五识为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依前五方转。若无即不得生。言根本者即第八识。第八识与前五识为根本依。前五识是枝条。又第八能持前五识种种方生现。推功归本。皆从第八识中成故。此第八不唯与前五识为根本依。亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中第八皆为根本。此四重依各各不同。即八识俱有所依四种名义不同者。如眼等五识。即同境等四种所依。各有决定义。且如眼识。以眼根为决定同境依。以决定共取一境故。余四境与四根。各决定取自境亦尔。以第六识为决定分别依。以第七识为决定染净依。以第八识为决定根本依又能所依四句分别。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八识心王。四俱非。即外色法。又开导依者。开者避也。即开避处所。导谓导引。导引令生。即前念心王临灭时开避处所。引后念心心所令彼生起。即后念心心所。托前念开导心王所依而生。名开导依。夫因依之处。则染净出生之始。果报之境。乃苦乐成熟之时。则十因五果以无差。三依四缘而非滥。皆为最初一念背觉合尘转作能心现为诸境。三细识全因不觉。六粗相永为所缘。入生死。旋火之轮未曾暂歇。处尘劳。无间之狱曷有出期。若能明万法元起之由。了一念最初之际。方知自我心起起处无踪。唯我心亡灭时无迹则永枯苦本。六趣为之冰消。顿竭爱原。二死因兹云散。二十八祖之正意。从此皎然。三世诸佛之本怀。于斯释矣。问。般若无相不受一尘。云何广辩四缘及诸因果。答。夫佛道正法皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。且心之一法。若无第一因缘者。无有亲生现行果之义。则诸法不成立。若无第二等无间缘者。则无开导引后生义。无有相续全成间断。若无第三所缘缘者。则心无所虑处。不能牵心用。心无所托。乃心境俱成断灭。若无第四增上缘者。虽具前三缘。若无增上即成障碍。法亦不生。四缘具足方成心法。若能明了世间因缘所生之法。方乃见无生之旨。以即生法达无生故。且生法尚不知正因。云何能了无生妙理。所以华严钞云。缘起深义佛教所宗。自古诸德多云。三教之宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。故教说三世修因契果。非无善因恶因故。楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名经云。说法不有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。又经云。一切诸法因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔涅槃经云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住。是故。破之言无常耳。今明教诠因缘妙理具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗。不应致疑。故知唯是一心缘起法门。以法无自性随心所现。所现之法全是自心。终无心外法能与心为缘。所以本末相收皆归宗镜。何…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…