..续本文上一页者内即是本。外即是末。以唯心义则内收外。托境生心则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。故合为一大缘起也。故知有智慧无多闻。有多闻无智慧。俱不达实相。闻慧具足真见心原。又经云。若欲学般若。应学一切法。以色无边故。般若无边。又经云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者。应当学般若。智论释云。不破四缘之义。唯破四缘之执。如水中之月。不破所见只破所取。故知但有能取执情。则非幻而成幻法。若成无所得慧。则非幻尚自不生。执丧情虚万法无咎。般若真性何所滞乎。如大涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩诃萨。不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。又前十因四缘等义。是约法相宗说。略明行相。今依法性宗自在无碍法门。说明其体性。据华严法界缘起无尽宗。亦有因门六义缘起十义。今且释因门六义者。一空有力不待缘。是刹那灭义。由刹那灭故。即无自体是空也。由此灭故果法得生。是有力也。然此谢灭非由缘。力故不待缘。二空有力待缘。是俱有义。由俱有故方有即显。是不有空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待缘也。三空无力待缘。是待缘义。由无自性故是空也。因不生缘生故是无力也。四有有力不待缘。是决定义。由自类不改故是有义。然自不改而生果故。果有力义。然此不改非由缘力故不待缘。五有有力待缘。引自果义。由引现自果是有义。虽得缘方生然不生缘果是有力义。即由此故是待缘义。六有无力待缘。恒随转义。由随他故无力。是故待缘。正因对缘唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力侍缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。用缘故。又由上三义。因中各有空有二义。二门各三。唯有六故。不增减也。何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非因义故不立。问。果中有六义不。答。果中唯空有二义。谓从他生无体。故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即为他因时具斯六义。与他作果时即唯有二义。是故六义唯在因中。待缘者。待因事之外增上等三缘也。若缘起秘密义。皆具此六义。六义约体用各有四句。一约体有无四句。一是有。谓决定义故。二是无。谓刹那灭义故。三亦有亦无。谓合彼引自果及俱有。无二是也。四非有非无。谓合彼恒随转及待众缘。无二是也。二就用四句。一由合彼恒随及待众缘无二故。是不自生。二由合彼刹那灭及决定义无二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。四由具三句合其六义因义方成故。非无因生也。中观八不据遮诠。六义约表诠。八不约反情理自现。六义据现理情自亡。有斯左右耳。六义开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。第四句无力。不待缘非因故不论。六义据缘起自体。六相据缘起义门。六义由空有义故有相即门。由有力无力义故相入门。由有待缘不待缘义故有同体异体门。由诸义门故得有毛容刹海等事也。若论相入相持。皆因有力无力。即此二义不得同时。若俱有力无无力者。即成多果过。一一各生故。若俱无力无有力者。即成无果过。俱不生故。论云。因不生缘生故。缘不生因生故。以一有力能持多。以多无力即入一中。以多有力能持一。以一无力即入多中。是以一尘有力能含刹海。刹海无力潜入一中。问。有力无力其义如何。答。若以一有力者。是空无性义。无性故能成诸法。以有空义故一切法得成。则是一有力为主。多无力为伴。若以多有力者。则无一法而有自体能独立者。皆假众缘相待而成。则多有力为主。一无力为伴。所以立伴相成自他互立。无伴则主不立。阙自则他不成。又约用由相待故具有力无力义。是相收及相入。二约体由相作故具有体无体义。是故相即及相是。经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故一切法。各各不相知。以他而为自故无体性。以相待而成故无作用。此是无力义。又因此无知无性。方有缘起。若一法有体。则不假相依。若无相依。则无诸法。若诸法不空则无道无果。此是有力义。次缘起十门者。即缘起相由之力。谓一与多互为缘起相由成立。故有相即相入等。此有二种。一约缘用有有力无力。相待相依全体相收。故有相入。二约缘体有空不空。能作所作全体相是。故有相即。此即入二门复有二义。一异体相望故有微细隐显。谓异体相容是微细义。异体相是具隐显义。二同体内具德故有一多广狭。谓同体相入故有一多无碍。同体相即故有广狭无碍。又由以异摄同故有帝网义。于时中故有十世义。缘起无性故有性相无碍义。相关互摄故有主伴义。十缘义者。一诸缘各异义。大缘起中诸缘相望。要须体用各别不相杂乱方成缘起。若杂乱者。失本缘法缘起不成。此则诸缘各各自守一位。经颂云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资义。要互相遍方成缘起。如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即是多个一也。此即一一各具一切。经颂云。知以一故众。知以众故一。三俱存无碍义。凡是一缘。要具前二。以要住自一。方能遍应遍。应多缘多。缘方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在无碍。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。经颂云。诸法无所依。但从和合起。此三门总明缘起本法竟。四异体相入义。谓法门力用递相依持互形夺故。各有全力全无力义。由一有力必不与多有力俱。是故无有一而不持多也。由多无力必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。多持一依亦然。五异体相即义。诸缘相望全体形夺。有有体无体义。是故一缘是能起能成故有体。多缘是所起所成故无体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。六体用双融义。一以体无不用故举体全用。即有相入无相即义。二用无不体故举用全体。即唯有相即无相入义。三归体之用不碍用。全用之体不失体。无碍双存亦即亦入。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句。同一缘起无碍双存。六泯前五句绝待离言。冥同性海。此上三门于初异体门中显义理竟。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义。故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能持多一。全一摄多。如一有多空既尔多。有一空亦然九。俱融无碍义。同前六句体用双融。此三门于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义。以前九门总合为一大缘起。令多种义门同时具足。由住一遍应故有广狭自在门。由就体有相即就用有相入。由异体相容具微细门。由异体相即具隐显门。就用相入为显。就体相即为隐。又由异体相入带同体相。入具帝网门。由此大缘起即无碍法界有托事门。显于时中有十世门。相关互摄有主伴门。此圆满门。就第三门中以辩义理竟。经颂云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一。如是理事开合缘性融通。方达一心无尽之用。华严演义释云。夫缘起者。初有三门。一异体门。二同体门。三同异合明门。所有同异体者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体门。后即异体门。若尔何以初异体门中。云诸缘各别不相杂乱。第二同体门中。云互相遍应方成缘起。释曰。谓要由各异方得待缘。要由遍应方自具德耳。所以前之二门各生三者。一互相依持有力无力故。二互相形夺有体无体故。三体用双融无前后故。此即缘起大意。次第一异体门者。然由相成方各有体。二互遍相资义者。即同体门则具多个一。如十钱为缘当体自是本一。应二之时。乃詺初一。以为二一。应三为三一。乃至应十为十一。故有多一。若此一缘不具多一。则资应不遍不成缘起。此则一一各具一切者。一既有十。二三四等亦各有十。故云。一一各具如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也。三俱存无碍义者。唯一多一自在无碍者。总明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或举体遍应。二或举体全住。三或俱存者。俱存住自及遍应也。亦俱存唯一及多一也。四双泯者。即由俱存。则相即夺故。住一即遍应非住一也。遍应即住一非遍应也。五或总合者。合前四句为解境故。六或全离者。全离前五成行境故。四异门相入义者。递相依持者。以是缘起一多等。非定性一多等。谓一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一无定性假多而起。多无定性由一而生故。由无性平等之义方成缘起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多则无力。此一不自一。此一则无力。无力随有力。一多互相收故。随一佛会即一切佛会。一切法会即是一法会。故此一法会。不动而常遍。不分而常多。前后互相成如何不信。又谓前一望多中一为持边。一能摄多。一为依边。一能入多。如一望多有依有持者。有依者。即前多持故一成也。有持者。即前一有力为多依故。言全力者。成上持。言无力者。成上依。言常含多在已中者。一有力为持。能摄多故。言潜入已在多中者。一无力为依。便入多故。俱存双泯者。谓一摄多是第一句。多摄一是第二句。俱存即第三句。谓即一摄一入时。即多摄多入故。双泯者。即第四句。一摄一入故。则多摄多入故。便一摄一入泯多摄多入故。即一摄一入故。则多摄多入泯…

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