..續本文上一頁者內即是本。外即是末。以唯心義則內收外。托境生心則末亦收內。若以法性爲本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容刹土。故合爲一大緣起也。故知有智慧無多聞。有多聞無智慧。俱不達實相。聞慧具足真見心原。又經雲。若欲學般若。應學一切法。以色無邊故。般若無邊。又經雲若欲了達因緣等無間緣所緣緣增上緣者。應當學般若。智論釋雲。不破四緣之義。唯破四緣之執。如水中之月。不破所見只破所取。故知但有能取執情。則非幻而成幻法。若成無所得慧。則非幻尚自不生。執喪情虛萬法無咎。般若真性何所滯乎。如大涅槃經雲。菩薩善知諸緣。菩薩摩诃薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色一切法亦如是。又前十因四緣等義。是約法相宗說。略明行相。今依法性宗自在無礙法門。說明其體性。據華嚴法界緣起無盡宗。亦有因門六義緣起十義。今且釋因門六義者。一空有力不待緣。是刹那滅義。由刹那滅故。即無自體是空也。由此滅故果法得生。是有力也。然此謝滅非由緣。力故不待緣。二空有力待緣。是俱有義。由俱有故方有即顯。是不有空義也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待緣也。叁空無力待緣。是待緣義。由無自性故是空也。因不生緣生故是無力也。四有有力不待緣。是決定義。由自類不改故是有義。然自不改而生果故。果有力義。然此不改非由緣力故不待緣。五有有力待緣。引自果義。由引現自果是有義。雖得緣方生然不生緣果是有力義。即由此故是待緣義。六有無力待緣。恒隨轉義。由隨他故無力。是故待緣。正因對緣唯有叁義。一因有力不待緣。全能生故。不雜緣力故。二因有力侍緣。相資發故。叁因無力待緣。全不作故。用緣故。又由上叁義。因中各有空有二義。二門各叁。唯有六故。不增減也。何故不立第四句無力不待緣義者。以彼非因義故不立。問。果中有六義不。答。果中唯空有二義。謂從他生無體。故是空義。酬因故是有義。若約互爲因果說。即爲他因時具斯六義。與他作果時即唯有二義。是故六義唯在因中。待緣者。待因事之外增上等叁緣也。若緣起秘密義。皆具此六義。六義約體用各有四句。一約體有無四句。一是有。謂決定義故。二是無。謂刹那滅義故。叁亦有亦無。謂合彼引自果及俱有。無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及待衆緣。無二是也。二就用四句。一由合彼恒隨及待衆緣無二故。是不自生。二由合彼刹那滅及決定義無二故。是不他生。叁由合彼俱有及引自果無二故。不共生也。四由具叁句合其六義因義方成故。非無因生也。中觀八不據遮诠。六義約表诠。八不約反情理自現。六義據現理情自亡。有斯左右耳。六義開合者。或約體唯一。以因無二體故。或約義分二。謂空有以無自性故。緣起現前故。或約用分叁。一有力不待緣。二有力待緣。叁無力待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有力亦無力。第四句無力。不待緣非因故不論。六義據緣起自體。六相據緣起義門。六義由空有義故有相即門。由有力無力義故相入門。由有待緣不待緣義故有同體異體門。由諸義門故得有毛容刹海等事也。若論相入相持。皆因有力無力。即此二義不得同時。若俱有力無無力者。即成多果過。一一各生故。若俱無力無有力者。即成無果過。俱不生故。論雲。因不生緣生故。緣不生因生故。以一有力能持多。以多無力即入一中。以多有力能持一。以一無力即入多中。是以一塵有力能含刹海。刹海無力潛入一中。問。有力無力其義如何。答。若以一有力者。是空無性義。無性故能成諸法。以有空義故一切法得成。則是一有力爲主。多無力爲伴。若以多有力者。則無一法而有自體能獨立者。皆假衆緣相待而成。則多有力爲主。一無力爲伴。所以立伴相成自他互立。無伴則主不立。阙自則他不成。又約用由相待故具有力無力義。是相收及相入。二約體由相作故具有體無體義。是故相即及相是。經偈雲。諸法無作用。亦無有體性。是故一切法。各各不相知。以他而爲自故無體性。以相待而成故無作用。此是無力義。又因此無知無性。方有緣起。若一法有體。則不假相依。若無相依。則無諸法。若諸法不空則無道無果。此是有力義。次緣起十門者。即緣起相由之力。謂一與多互爲緣起相由成立。故有相即相入等。此有二種。一約緣用有有力無力。相待相依全體相收。故有相入。二約緣體有空不空。能作所作全體相是。故有相即。此即入二門複有二義。一異體相望故有微細隱顯。謂異體相容是微細義。異體相是具隱顯義。二同體內具德故有一多廣狹。謂同體相入故有一多無礙。同體相即故有廣狹無礙。又由以異攝同故有帝網義。于時中故有十世義。緣起無性故有性相無礙義。相關互攝故有主伴義。十緣義者。一諸緣各異義。大緣起中諸緣相望。要須體用各別不相雜亂方成緣起。若雜亂者。失本緣法緣起不成。此則諸緣各各自守一位。經頌雲。多中無一性。一亦無有多。二互遍相資義。要互相遍方成緣起。如一緣遍應多緣。各與彼多全爲一故。此一即是多個一也。此即一一各具一切。經頌雲。知以一故衆。知以衆故一。叁俱存無礙義。凡是一緣。要具前二。以要住自一。方能遍應遍。應多緣多。緣方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在無礙。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。經頌雲。諸法無所依。但從和合起。此叁門總明緣起本法竟。四異體相入義。謂法門力用遞相依持互形奪故。各有全力全無力義。由一有力必不與多有力俱。是故無有一而不持多也。由多無力必不與一無力俱。是故無有多而不入一也。多持一依亦然。五異體相即義。諸緣相望全體形奪。有有體無體義。是故一緣是能起能成故有體。多緣是所起所成故無體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。六體用雙融義。一以體無不用故舉體全用。即有相入無相即義。二用無不體故舉用全體。即唯有相即無相入義。叁歸體之用不礙用。全用之體不失體。無礙雙存亦即亦入。自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句。同一緣起無礙雙存。六泯前五句絕待離言。冥同性海。此上叁門于初異體門中顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣所有多一。與彼一緣體無別故。名爲同體。又由此一緣應多緣故。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義。故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能持多一。全一攝多。如一有多空既爾多。有一空亦然九。俱融無礙義。同前六句體用雙融。此叁門于前第二同體門中辯義理竟。十同異圓滿義。以前九門總合爲一大緣起。令多種義門同時具足。由住一遍應故有廣狹自在門。由就體有相即就用有相入。由異體相容具微細門。由異體相即具隱顯門。就用相入爲顯。就體相即爲隱。又由異體相入帶同體相。入具帝網門。由此大緣起即無礙法界有托事門。顯于時中有十世門。相關互攝有主伴門。此圓滿門。就第叁門中以辯義理竟。經頌雲。菩薩善觀緣起法。于一法中解衆多。衆多法中解了一。如是理事開合緣性融通。方達一心無盡之用。華嚴演義釋雲。夫緣起者。初有叁門。一異體門。二同體門。叁同異合明門。所有同異體者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣是。二相由義。如待緣等是也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異體門中。雲諸緣各別不相雜亂。第二同體門中。雲互相遍應方成緣起。釋曰。謂要由各異方得待緣。要由遍應方自具德耳。所以前之二門各生叁者。一互相依持有力無力故。二互相形奪有體無體故。叁體用雙融無前後故。此即緣起大意。次第一異體門者。然由相成方各有體。二互遍相資義者。即同體門則具多個一。如十錢爲緣當體自是本一。應二之時。乃詺初一。以爲二一。應叁爲叁一。乃至應十爲十一。故有多一。若此一緣不具多一。則資應不遍不成緣起。此則一一各具一切者。一既有十。二叁四等亦各有十。故雲。一一各具如十錢爲喻。其法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也。叁俱存無礙義者。唯一多一自在無礙者。總明欲多常多。欲一常一。故雲自在。一或舉體遍應。二或舉體全住。叁或俱存者。俱存住自及遍應也。亦俱存唯一及多一也。四雙泯者。即由俱存。則相即奪故。住一即遍應非住一也。遍應即住一非遍應也。五或總合者。合前四句爲解境故。六或全離者。全離前五成行境故。四異門相入義者。遞相依持者。以是緣起一多等。非定性一多等。謂一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一無定性假多而起。多無定性由一而生故。由無性平等之義方成緣起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多則無力。此一不自一。此一則無力。無力隨有力。一多互相收故。隨一佛會即一切佛會。一切法會即是一法會。故此一法會。不動而常遍。不分而常多。前後互相成如何不信。又謂前一望多中一爲持邊。一能攝多。一爲依邊。一能入多。如一望多有依有持者。有依者。即前多持故一成也。有持者。即前一有力爲多依故。言全力者。成上持。言無力者。成上依。言常含多在已中者。一有力爲持。能攝多故。言潛入已在多中者。一無力爲依。便入多故。俱存雙泯者。謂一攝多是第一句。多攝一是第二句。俱存即第叁句。謂即一攝一入時。即多攝多入故。雙泯者。即第四句。一攝一入故。則多攝多入故。便一攝一入泯多攝多入故。即一攝一入故。則多攝多入泯…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…