..續本文上一頁。故雲雙泯。對前別明二句。則有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六頓絕前五。成行境故。五異體相即義者。爲能起邊即有體。爲所起邊即無體。如雲法從緣生是法即空。意取所生空也。空即無體義。若形奪者。以能起之緣形對所起。奪彼所起令無體也。由一有體不得與多有體俱者。謂有難言。一之與多俱有有體無體二義。雲何獨言一有體耶。故今通雲。由有無義不得並故。今一爲能起邊多。必是所起故。若不爾者。能所不成緣起亦壞。是故無有不多之一者。此一是多故。無有不一之多者。此多是一故。問。一不即多有何過。答。有二過故。一不成多過。謂既不成多。余亦不成多故。如一不成十。二叁四等亦不成十。故無十過。二不成一過。謂若一不成十。此即不成一。由十不成故。一義亦不成。以無于十是誰一故。一不即多。成過既爾多。不即一成過亦然。又若不相即緣起門中。空有二義即不成立。便有自性斷滅等過故。俱存雙泯者。俱謂正一。攝他同己。廢己同他時。即是多攝一同己。廢己同一也。雙泯者。以一望于他二義即是多望于一二義故。則一望于他。二義泯矣。多望于一。二義即是一望于多二義故。即多望于一。二義泯也。旨不異前思之。六體用雙融義者。一以體就用。二以用就體。叁體用雙存。四體用雙泯。以體用交徹形奪兩亡。即入同原故圓融一味。五成解境。六成行境。七同體相入義者。此門即指前第二門。以第二是本同體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。應叁爲叁一等。只是一個一對他成多。亦如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。望弟爲兄等。同一人體而有多名。今本一如一人。多一如諸名也。八同體相即義者。一有多空既爾者。例多一有體也。由有多一方詺本一。爲本一故多一有體。本一無體也。多一有體故能攝本一。本一無體潛入多一。九俱融無礙者同前異體門也。即前第六門。謂同體緣起法中。力用交涉全體融合。方成緣起。十同異圓滿義者。謂前來異體四門同體四門及第叁同異俱存。並不出同異合居一處。不偏一門故雲圓滿。若具足皆具十玄。有多種義門。有本有末。有同有異。有即有入。四句六句等。合前九門爲同時門也。且如由異體相入帶同體相入故有帝網門者。同體相入一中已含于多。更入異體故有重重之義。同體相入如鏡已含多影。更入異體。如含影之鏡。更入余鏡故有重重無盡之義。余九玄如文。今結屬者。由第一本門之中融同異故。今則融前六門。則異體中叁門與同體叁門相成。無異體同體不成。無同體異體不成。故六門相成。後之七門從前叁生前叁融故。後七必融。故十門一際也。例前第叁融通亦有六句。一或舉體全異具入即俱。二或舉體全同亦具入即俱。叁或具同異雙現。無二體故。四或雙非同異。以相奪俱盡故。謂同即異故非同。異即同故非異。五或具前四。爲解境故。六或絕前五。成行境故。故約智顯理諸門不同。廢智忘筌一切叵說。說與不說無礙難思。沒同果海。唯亡言遺照庶幾玄取耳。如上緣起總因雲。外由內變本末相收。外諸器界內識頓變。增上之果亦因自業。故雲內變。內即是本外即是末。以唯心義。則內收外。以末攝本。若以法性爲本。法性融通緣起相由。則塵包一身毛容刹土。故合爲大大緣起。

　　宗鏡錄卷第七十二

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫八識之中。覆真習妄。何識造業。何識爲因。何識爲依。成其妄種。答。前五識取塵。第六識爲因。第七識計我造業。第八識爲依。以此生死苦果不斷。楞伽經偈雲。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋雲。謂五識取塵。轉入六識。六識記法爲因。七識攀緣六識。造善惡業。得未來生死。覆障八識。不得顯現。若五識不取塵。即無六識。六識無故。七識不生。七識不生故。則無善惡業。無善惡業故。即無生死。無生死故。如來藏心湛然常住。即是六七識滅。建立八識。又八識爲五六七識所依。與諸識作因者。即第六識心。諸識依之。如水盡。則無波浪。六識滅。七識亦不生。故雲一念無明風。鼓動真如海。無明風盡。識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙。問。一切世間因果相酬。生死不絕。于諸識中。何識爲主。答。生滅因緣。最初依阿賴耶識爲體。以意識爲用。如是叁世因果。流轉不絕。功在意識。以是義故。意名相續識。起信論雲。複次生滅因緣者。謂諸衆生依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺。起能見能現。能取境界。分別相續。說名爲意。此意複有五種異名。一名業識。謂無明力。不覺心動。二名轉識。謂依動心。能見境相。叁名現識。謂現一切境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令無失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。是故叁界一切。皆以心爲自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心爲主。從妄念起。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故。釋雲。通論五種之識。皆名爲意。就本而言。但取業識。以最微細。作諸識本故。如是業識。見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。了一切法。唯是識量。舍前外執。順業識義。故名業識。心不見心。無相可得者。是明諸法非有之義。入楞伽經偈雲。身資生住持。若如夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見二相。而其夢中。實無二法。叁界諸心。皆如此夢。離心之外。無可分別。故言一切分別。即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故。能見不成。能所二相。皆無所得。故言無相可得。又一心隨無明動。作五種識。故說叁界唯心轉也。此心隨熏。似現雖有種種。然窮其因緣。唯心作也。離現識。則無六塵境。反驗六塵。唯是一心。故雲。離心則無境等。問。現有六塵境。雲何唯心。答。以一切法。皆是此心隨熏所起。更無異體。故說唯心。疑雲。何作諸法耶。答。由妄念熏故。生起諸法。故雲從妄念起。亦可疑雲。法既唯心。我何不見。而我所見。唯是異心。釋雲。異心者。是妄念分別而作。故雲妄念生也。既境唯識。無外異法。是故種種分別皆是自心。即塵無相。識不自緣。是故無塵識不生。則心不見心矣。攝論雲。無有別法能取別法。能所既窮。故無相可得也。心生種種法生。心滅種種法滅者。瑜伽論問。諸修觀行者。見遍計所執無相時。當言入何等性。答。入圓成實性。問。入圓成實性時。當言遣何等性。答。遣依他起性。以此當知。唯識觀成。則無有識。楞伽經偈亦雲。無心之心量。我說爲心量。此之謂也。若依此論。無明動真如。成生滅緣起。無明風滅。識浪即止。唯是真如。平等平等也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是心。故複無體也。如鏡外無體。鏡內複無體也。疑雲。既其無體。何以宛然顯現。釋雲。並是真心之上。虛妄顯現。何處有體而可得也。疑雲。何以知心上顯現。釋雲。以心生則種種法生。以無明力。不覺心動。能現一切境界。則心隨熏動。故雲生也。若無明滅。境界隨滅。諸分別識。皆滅無余。故言心滅則種種法滅。此則心原還淨。故雲滅也。既心隨不覺。妄現諸境。則驗諸境。唯心無體也。又夫心者。形于未兆。動靜無不應于自心。如詩雲。願言則啑。願。思也。言。我也。謂人或思已則啑。故知心應千裏。設有處遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯心先知。故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十余年。相遇于市。仍共相驅。伯武覺心神悲恸。因問。乃兄弟也。問。生滅因緣別。以何爲因。以何爲緣。而得生起。答。古師釋雲。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。熏動心體。是生滅緣。又複無明住地諸染根本。起諸生滅。故說爲因。六塵境界能動七識。波浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。諸生滅相。聚集而生。故名衆生。而無別體。唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。一。以如來藏唯不生滅。如水濕性。二。七識唯生滅。如水波浪。叁。賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。四。無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪。問。賴耶既通動靜。不應唯在生滅門。答。爲起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨于動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起信論說。無明爲因。境界爲緣。生叁細之識。六粗之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺爲因。五度爲緣。則隨悟解之緣。而升一乘。又說。迷則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論雲。以一切法。皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。如古德釋波水以喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以辯于波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則無有離生滅之真如。即波以明于水。不舍緣而即真也。問。記憶之事。定屬何法而生。答。大乘說能記憶法。有叁。一自證分。能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。叁識中種子。能不妄生自現行。唯識疏雲。如不曾更境。必不能憶。如現行色。曾被見分緣者。後必能憶。若不曾爲見分緣者。後時必不能記憶也。以能緣見分。于過去時…

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