..续本文上一页缘五见中邪见。不简有漏无漏有为无为。但有所得果于前四果中所不摄。皆是增上果中收。此有二种。一与力增上果。如外器能受用顺益义故。二不与力增上果。如他人金帛妻子等。复有二种。一顺如眼识得明缘。二违如遇暗相等。四士用果者。谓诸作者。余诸器等成办种种事业名士用果。瑜伽论云。一类于现法中依止。随一切工巧业处起士夫用。所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成办诸稼穑财利等果。名士用果。问。于八识中。一一识如何各具四果。答。古释云。且如眼识。从种生现。是等流果。眼根为所依故名增上果。眼识作意警心。为士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分故。亦异熟果。耳等四识亦皆例此。若第六识种生现是等流果。前念意根为能引。或能引前五识。故增上果。又能缘三世内外。境等用名士用果。能造当来总别报。名异熟果。约与异熟为因故名异熟果。若第七识种生现等流果。前念第七与后念为所依。即增上果。内能缘第八见分为我。即士用果。能与真异熟识为所依故名异熟果。若八识种生现名等流与第七为所依故。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟故。五离系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽显扬等论皆云。异生以世俗智灭诸烦恼。不究竟故。非此果摄。唯识论云。离系果谓无漏道断障证得无漏法故。若本智与真如合时。是离系果摄。若后得缘真如时。是士用果摄。问。六因能感几果。答。六因总威五果。能作因感增上果。相应俱有二因得士用果。同类遍行二因得等流果。异熟因感异熟果。五离系果。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得名离系果。问。相应俱有二因何别。答。相应唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。缘二种因。各于所得果。有士夫力用。名同体别。问。同类遍行二因何别。答。同类遍三性通有漏无漏。遍行唯染污别也。二种因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四缘六因十因五果者。收尽凡圣之道。能成教法之门。阙之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门亲办自果。无问则为开导之义万有咸生。所缘则具虑托而方成。约亲疏而俱立增上。则有胜势力不障他缘。六因者。能作因则业用成办。俱有因则更互同时。同类因初后相似。相应因则决定一缘。遍行因则同其染类。异熟因则成熟后果。十因者。随说因为诸法先导之门。观待因了现得作用之事。牵引因则令成自果。摄受因则能摄万缘。生起因令万类能生。引发因使诸果成办。定异因则种类各别。同事因则体总一如。相违因能起障碍之门不违因随顺。缘生之理。五果者。异熟果则因生果熟异时而成。等流则因果性同流类无滥。增上则力用殊胜能助他缘。士用则功业所成能获财利。离系则断障证真超诸漏缚。总摄如上。因缘报成五果。咸归真异熟第八识中。斯异熟果门于异时而熟。若起一念善。如将甜种子下于肥田内。或生一念恶。似植苦种子下向瘦田中。以水土因缘时节际会。则抽芽布叶次第而生。华发果成积渐而熟。此染净种子异熟亦然。若作善因下人天之乐种。或兴恶行生四趣之恶田。靡起善恶因。终无苦乐报。不下粗好种。岂有华果生。故知因果相酬唯识变定。如镜现像。似影随形。无有影而不随形。无有镜而不现像。斯则无有作而不受报。无有果而不酬因。法尔如然。世所共悉。唯有不作者。业果定难羁。但了一心宗。者缘皆顿息。是以了唯识理无所用心。终不妄兴三界业果。以唯识变定故。惧业之人方能信受。如前定录云。昔韩公滉之在中书也尝召一吏。不时而至。怒将鞭之。吏曰。某别有所属。不得遽至。晋公曰。宰相之吏更属何人。吏曰。某不幸兼属阴官。晋公以为不诚怒曰。既属阴司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晋公曰。若然某明日当以何食。吏曰。此虽细事不可显言。乞疏于纸过后为验。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既对适遇。太官进食糕糜一器。上以其半赐晋公。晋公食之美。又以赐之。既退而腹胀。归于私第召医视之曰。食物所壅。宜服少橘皮汤。至夜可饮浆水。明旦疾愈。思前吏言召之。视其书云。明晨相公只食一饤半糕糜橘皮汤一碗浆水一瓯。则皆如其言。公固复问。人间之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有权者旬支。无则月支。凡六品至一命。皆季支。其不食禄者年支耳。故知饮啄有分丰俭无差。所谓玉食锦袍鹑衣藜藿席门金屋千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才现果报难逃。以过去善恶为因。现今苦乐为果。丝毫匪滥。孰能免之。犹响之应声影之随形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若处世幻之中。焉有能脱之者。所以经偈云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。所以财命论云。贫者无立锥之地。刀彝则田逾万顷。饿者无担石之储。李衡则木号千奴。故史记楚相孙叔敖。尽忠于国。及身死其子贫无立锥之地。汉书云。刀彝历官尚书郎。不随德行。种植为务。有田万顷奴婢千人。魏志云。华歆效官。清贫家无担石之储。晋书云。李衡植橘千株。号为木奴千头。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。非干今身善恶之行。故云无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。如庄子云。盗跖从卒九千横行天下。侵暴诸侯而其寿考。论语疏云。项托七岁为孔子之师。而少夭焉。

　　宗镜录卷第七十一

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第七十二

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫对登地大士。天鼓演无依印之法门。破外道邪伦。教主述有因缘之正道。既立因依之处。须凭开析之门。未审依处当有几种。答。广有十五依处。略有三依。旦十五依处者。一语依处。二领受依处。三习气依处。四有润依处。五无间灭依处。六境界依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真实见依处。十一随顺依处。十二善功能依处。十三和合依处。十四障碍依处。十五不障碍依处。百法钞。与十五依处配十因。一语依处者。即以法名想三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名。后方能发语即法名想三为先。是能起。方起得所起之语。即语依处立随说因。二领受依处者。领谓颂纳。受通五受。五受皆以领纳为性。即领受依处立观待因。观者对义。待者藉义。即能所相对藉以立其因。三习气依处者。所谓内外一种子。未来熟位。未经被润已前。此名习气依处。即依此未润种上立。为牵引因。且内种者。如第八识中有无量种子。若有漏种子。未被爱取水润已前。虽未便生现行。然此种上。且有能牵引生当起现行果子功能。即以此种子名牵引因。四有润依处。为前习气依处种子。若曾被润已去。虽未便生现行。然且润了。即此有润种子。能与后近现行果为依处。前习气依处。约内外种未被润者。今有润依处。即约内外种曾被润已去说。即有润依处。立生起因。五无间灭依处者。即心心所法等无间缘。谓前灭心心所为缘。缘者是开避导引功能。即前灭为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所依他前念为缘处生。故名无间灭依处。即无间灭依处立摄受因。此一因宽。自下六种依处皆是摄受因摄。六境界依处者。即是一切所缘缘境。为此一切所缘。缘境能与一切能缘。心心所为依凭起。处故以心不孤起托境方生。亦一摄受因七根依处者。即内六处谓五色根及意根成六。即此六根。是八识心所心所依之处。前无间灭依处。即取八识前念功能为依处。引后念令生。今此根依处。即取现在五色根及第七意名根依处。亦立摄受因。八作用依处者。问。何名作用依处。答。此通作业并作具之作用。且作业者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立种种器具等物。是言作具者。即世间种种作具。如斤斧车船等所受用之具。是但知一切疏助现缘。能成办种种事业者。皆是此作用依处。即除却识中种子及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子及亲助现缘。非作用依处。此处亦立摄受因。九士用依处者。即于前作用依处中。唯取作者士夫之用。此处亦立摄受因。十真实见依处者。谓一切无漏见不虚妄。故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而所依名依处。此处亦立摄受因。此前六摄受因者。摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘。外取余一切疏助成因缘者。名为摄受因。故对法论云。如日水粪望谷麦芽等。虽有自种所生。然增彼力名摄受因。十一随顺依处者。即一切色心等种现。皆有随顺自性及胜同类品。诸法故名随顺依处。言随顺自性者。即简他法不得为此依因。如第八识中三性种子。各各自望三性现行为依为因。言胜同类品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣为因果亦尔。此处立引发因。引谓引起。发谓发生。为因能引起发生果故。十二差别功能依处者。谓一切法不简自性他性。各各自有因果。相称名为差别功能。如五八戒善业定引人天。第八非引三涂。第八以不相称故。若十不善业定引三涂。第八非引人天。第八性不相称为因故。若自界法即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如长安一百二十司官职各各自有公事为因。与所绾相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者。是因果自相称义。不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名定。不共他俗人四业同故名异。即一切诸法各各相望。皆有定异因。十三和合依处者。立同事因。从前第二领受依处乃至第十二差别功能依处。即总摄前六因十一依。为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生住成得果中。皆有和合力故名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定异。如是六因各共成一事。故说六因为同事。略举一法以辩者。且如眼识生时待空明等缘。立此为观待因。由…

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