..续本文上一页。能化所化并非权实。然由生具非权非实。成权实机。佛亦果具非权非实。为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同。权实益等。此以权实不二门成。已上并是约理事权实因果能所等解释。大凡理事二门非一非异。如大智度论云。有二种门。一毕竟空门。二分别好恶门。今依分别门中。则理是所依为本。事是能依为末。又理妙难知为胜。事粗易见为劣。如今秖可从胜不可徇劣。但得理本。本立而道生。事则自然成矣。又理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡远推极圣。斯乃不唯失事理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。如有学人问本净和尚云。师还修行也无。对云。我修行与汝别。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯则有功之功。功归生灭。若先悟而后修。此乃无功之功。功不虚弃。所以融大师信心铭云。欲得心净。无心用功。又若具智眼之人。岂得妄生叨滥。况似明目之者。终不堕于沟坑。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可办岂虚言哉。切不可迷性徇修执权害实。弃本逐末认妄遗真。据世谛之名言。执无始之熏习。将言定旨立解明宗。一向合尘背于本觉。如昔人云。妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。又真觉大师歌云。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不歇且如世间有福之人。于伏藏内得摩尼珠。法尔以种种磨治。然后自然雨宝。况悟心得道之者。亦复如是。既入佛位。法尔万行庄严悲智相续。如华严经中第十法云地菩萨。况如大摩尼珠有十种性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。故知悟道如得珠。岂无磨治庄严等事。问。若不具神变将何摄化。答。若纯取事相神通有违真趣。如辅行记云。修三昧者。忽发神通。须急弃之。有漏之法虚妄故也。故止观云。能障般若。何者种智般若。自具诸法能泯诸相。未具已来但安于理。何须事通。若专于通是则障理。又不唯障理反受其殃。如郁头胜意之徒。即斯类矣。夫言真实神变者。无非演一乘门谈无生理。一言契道。当生死而证涅槃。目击明宗。即尘劳而成正觉。刹那而革凡为圣。须臾而变有归空。如此作用岂非神变耶。所以宝积经云。文殊师利白佛言。世尊。夫说法者。为大神变。若是下劣根机之者。诸佛大慈不令孤弃。一期方便黄叶止啼。如维摩经云。以神通惠化愚痴众生。若上上根人只令观身实相。观佛亦然。如昔有彭城王问诸大德等。贵若证果即得成圣者。与我左腋出水右腋出火。飞腾虚空放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答云。善哉善哉。不可思议。今若责我如此证果者。恐与道乖。审如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德及诸人士证者。昔释迦在于僧中演无上道。与僧不异。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说大乘法。女相不改。善星比丘行阐提行。僧相不移。此乃正据其内心解与不解以为差隔。何关色身男女相貌衣服好丑。若言形随证改貌逐悟迁是圣者。则瞿昙形改方成释迦。维摩相迁乃成金粟。即知证是心证非是形迁。悟是智变非关相异。譬如世间任官之人。为迁改官。官高岂即貌别。又古人云。不改旧时人。只改旧时行履处。设或改形换质千变万化。皆是一心所为。乃至神通作用出没自在。易小令大。展促为长。岂离一心之内。故知万事无有不由心者。但证自心言下成圣。若不识道具相奚为。故金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。又偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。古人云。若不达此理。纵然步步脚踏莲华亦同魔作。庞居士偈云。色声求佛道。结果反成魔。若决定取神通胜相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛。彼咸具业报五通。尽能变化故。若不一一以实相勘之。何辩真伪。但先悟宗镜法眼圆明。则何理而不通。何事而不彻。一切佛事摄化之门自然成就。如华严论云。经云。入深禅定得佛神通者。以心称理原。无出入体。无静乱体。无造作性。任理自真。不生不灭。理真智应。性自遍周三世十方。一时普应。对现色身。随智应而化群品而无来往。亦不变化名佛神通。智无依止。无形无色。体无来去性自遍周。非三世摄。而能普应三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世。而无来往。为三世是众生情所妄立非实有故。为智体无形无色不造不作而应群品。名之为神。圆满十方无法不知无根不识。名之为通。又云。法华经云。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。声闻及缘觉。不退诸菩萨。皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明。世间相常住是法住法位。为三乘同厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起。不了灭道本自无修无造无作。化诸群品如幻住世。性绝无明即是佛故。一念相应一念佛。一日相应一日佛。何须苦死要三僧祇。但自了三界业能空业处。任运接生即是佛也。何须变易方言成佛。龙天变易岂为佛耶。三乘之人亦变易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能见性。是故经云。若以色性大神力而欲望见调御士彼。即翳目颠倒见彼。为不识最胜法佛者觉也。觉业性真业无生灭。无得无证。不出不没。性无变化本来如。即是佛故。随缘六道行菩萨行。变化神通接引迷流。佛非变化。净名经云。虽成正觉转于*轮。不舍菩萨之道。是菩萨行故。以此善财十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。即便成正觉。然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行。当知正觉体用之时。即心无作处即是佛故不须修行。设当行满亦不移今。故如化佛示成化相之时。苦行麻麦剃发持衣。舍诸饰好藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自须如是等行。无增上慢者岂须如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无证。即是佛也。还如善财证觉之后方求菩提道菩萨行。所以然者。为觉道之后方堪入缠处俗无缚。始能为众生说法解缚。若自有缚能解彼缚。无有是处。说时前后法是一时故。当知若欲行菩萨行。须先成正觉。又经颂云。文殊法常尔者。为文殊是诸佛之慧。不动智是体文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满与因不异。无二性故。方名初发心毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得是佛。故设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力加行如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用随自己得。信犹未得何索神通。说言渐渐者。不移一时一法性一智慧。无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中无有渐顿。但为无始无明惯习熟。卒令契理。纯熟难故。而有渐渐。问。佛称觉义。觉何等法。答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。则妙性无寄天真朗然。华严经颂云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝箧经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法是如来所证觉知。善男子。无有一法如来所觉。善男子。于法无觉是如来觉。善男子。一切法不生而如来证觉。一切法不灭而如来证觉。是以若有觉乃众生。无觉同木石。俱非真性不契无缘。无觉之觉方齐大旨。无觉故不同众生。觉故不如木石。则一觉一切觉。无觉无不觉无觉故慧解寂然。无不觉故虚怀朗鉴。又见心常住。称之曰觉。一成一切成。一觉一切觉。言穷虑绝不坏假名。故云始成正觉。问。初发心时便成正觉者。云何复说后心菩提。答。非初非后不离初后。如大智度论云。不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习。得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者。则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰。而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心。而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。又如灯虽念念灭。而能相续破闇。心亦如是。虽念念不住前后不俱。而能相续成其觉慧成无上道。清凉疏云。华严经云。了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提…

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