..續本文上一頁。能化所化並非權實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同常寂光無非法界。故知叁千同在心地。與佛心地叁千不殊。四微體同。權實益等。此以權實不二門成。已上並是約理事權實因果能所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智度論雲。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能依爲末。又理妙難知爲勝。事粗易見爲劣。如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實應緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。性相甯乖一旨。若入宗鏡頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚雲。師還修行也無。對雲。我修行與汝別。汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘雲。欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。若盲禅闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人雲。一生可辦豈虛言哉。切不可迷性徇修執權害實。棄本逐末認妄遺真。據世谛之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。一向合塵背于本覺。如昔人雲。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師歌雲。覺即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜招得來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如來地。但得本莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。于伏藏內得摩尼珠。法爾以種種磨治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦複如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有十種性。十地品雲。佛子。譬如大摩尼珠有十種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二者巧匠治理。叁者圓滿無缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以寶縷。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦複如是。有十種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。二者持戒頭陀正行明淨。叁者諸禅叁昧圓滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便神通內外明徹。六者緣起智慧善能鑽穿。七者貫以種種方便智縷。八者置于自在高幢之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道如得珠。豈無磨治莊嚴等事。問。若不具神變將何攝化。答。若純取事相神通有違真趣。如輔行記雲。修叁昧者。忽發神通。須急棄之。有漏之法虛妄故也。故止觀雲。能障般若。何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已來但安于理。何須事通。若專于通是則障理。又不唯障理反受其殃。如郁頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實神變者。無非演一乘門談無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶積經雲。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。爲大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便黃葉止啼。如維摩經雲。以神通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大德等。貴若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出火。飛騰虛空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛頭融大師答雲。善哉善哉。不可思議。今若責我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻師亦得作佛。且與諸大德及諸人士證者。昔釋迦在于僧中演無上道。與僧不異。維摩在俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據其內心解與不解以爲差隔。何關色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌逐悟遷是聖者。則瞿昙形改方成釋迦。維摩相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷。悟是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷改官。官高豈即貌別。又古人雲。不改舊時人。只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易小令大。展促爲長。豈離一心之內。故知萬事無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識道具相奚爲。故金剛經雲。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。又偈雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。古人雲。若不達此理。縱然步步腳踏蓮華亦同魔作。龐居士偈雲。色聲求佛道。結果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等皆悉成佛。彼鹹具業報五通。盡能變化故。若不一一以實相勘之。何辯真僞。但先悟宗鏡法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門自然成就。如華嚴論雲。經雲。入深禅定得佛神通者。以心稱理原。無出入體。無靜亂體。無造作性。任理自真。不生不滅。理真智應。性自遍周叁世十方。一時普應。對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來去性自遍周。非叁世攝。而能普應叁世之法。名曰神通。是故經雲。智入叁世。而無來往。爲叁世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿十方無法不知無根不識。名之爲通。又雲。法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前叁乘也。爲未明。世間相常住是法住法位。爲叁乘同厭苦集樂修滅道之心未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明即是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要叁僧祇。但自了叁界業能空業處。任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍天變易豈爲佛耶。叁乘之人亦變易。何故待叁僧祇佛方成故。十地之上方能見性。是故經雲。若以色性大神力而欲望見調禦士彼。即翳目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化本來如。即是佛故。隨緣六道行菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經雲。雖成正覺轉于*輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財十住初心。于妙峰山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃發持衣。舍諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛自和會。非佛自須如是等行。無增上慢者豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入纏處俗無縛。始能爲衆生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經頌雲。文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此十信心難發難信難入。聞之者皆雲。我是凡夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用隨自己得。信猶未得何索神通。說言漸漸者。不移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難故。而有漸漸。問。佛稱覺義。覺何等法。答。無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性無寄天真朗然。華嚴經頌雲。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶箧經雲。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如來所覺。善男子。于法無覺是如來覺。善男子。一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。俱非真性不契無緣。無覺之覺方齊大旨。無覺故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕不壞假名。故雲始成正覺。問。初發心時便成正覺者。雲何複說後心菩提。答。非初非後不離初後。如大智度論雲。不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心。雲何有第二第叁心。第二第叁心以初心爲根本因緣。亦不但後心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不俱者。則過去已滅不得和合。若無和合則善根不集。善根不集雲何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非獨後焰燋。亦不離後焰。而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧。乃至金剛叁昧相應智慧燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住前後不俱。而能相續成其覺慧成無上道。清涼疏雲。華嚴經雲。了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨多羅叁藐叁菩提…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…