..續本文上一頁。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故雲知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。故經頌雲。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則知此心即一切法性。今理現自心。即心之性已備無邊之德矣。成就慧身者上觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲正覺。故法華經雲。爲一大事因緣故出現于世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲此一大事出現于世。皆令衆生于自心中開此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故雲念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處于自心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若欲起心別求。即成遍計之性。故六祖雲。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得本心。于本心中無法不了。故雲悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求道。徒勞神于塵劫之中。如釋迦文佛從過去無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。方達五陰性空心無所著。始見天真之佛。頓入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以華嚴經頌雲。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫。

　　宗鏡錄卷第十五

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫即心成佛者。爲即真心。爲即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大覺義。故稱爲佛。問。若即真心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢竟空門理無朕迹。分別之道事有開遮。妄心者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而爲佛身。既爲虛妄之因只成斷滅之果。真心者。湛然寂照非從境生。含虛任緣未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虛鑒。不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡即離情消。妙圓覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故雲如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各異如何說開。只爲契同方垂方便。如藏中無寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心終當見性。故雲我爲汝保任此事終不虛也。所以雲摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指何用別求耶。故心丹訣雲。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識。信師行到無爲鄉。始覺從來枉施力。所以華嚴論雲。以無明住地煩惱。便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。只爲智體無性無依。不能自了會緣方了。故知一切衆生皆是佛智。不得了緣無由覺悟。了即成佛。如大品經雲。有菩薩初發心即坐道場爲如佛。所以龐居士偈雲。心若如神自虛。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈余。又古人雲。一丸療萬病。不假藥方多。問。若即真心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗真心順覺。斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨。答。真妄無性常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以說即。如臺教問雲。無明即法性無複無明。與誰相即。答。如爲不識冰人指水是冰指冰是水。但有名字。甯複有二物相即耶。是知時節有異融結隨緣。濕性常在未曾變動。乃至即凡即聖亦複如是。凡聖但名一體無異。故先德釋華嚴經雲。一世界盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。若凡夫執著此心造輪回業。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱火燒。如大富盲兒坐寶藏中舉動挂礙爲寶所傷。二乘將如來四德秘藏爲無常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊取舍俱失。若谛了通達之者。不起不滅無得無生。了此妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然非于造作。如無言菩薩經雲。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。不能語言。雲何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴演義雲。無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無法不歸。則叁乘非叁。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。問。若一切衆生即心是佛者。則諸佛何假叁祇百劫積功累德方成。答。爲複學一乘實法。爲複趣五性權機。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經說有四佛。一化佛。二報生佛。叁如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂于安住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。叁昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具十身。一衆生身。二國土身。叁業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教隨教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有叁身佛。一法身。二應身。叁化身。叁終教有四身佛。一理性身。二法身。叁報身。四應化身。四頓教唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有性無性分故爲佛。終教凡有心者當得作佛除草木等。頓教無佛無性離言說相爲佛。圓教無所不有佛性。以叁種世間皆是爲佛。若叁種世間。皆是爲佛者。則內外心境無非佛矣。又約心成佛小乘以善心修所得爲佛。初教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天臺明四教佛。一藏教佛。二通教佛。叁別教佛。四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不具。若以國土身法身虛空身。何法不圓。則處處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而鹹成正覺。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝陽夕魄之過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親疏。但以法弱由于根微。道廣在乎量大。淺機自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化儀之百變。如大方等無想經雲。爾時佛告大雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈破諸衆生狂愚黑闇。若言如來真實出生輸頭檀舍。出家學道修習苦行壞魔兵衆。坐于道場成菩提道。當知是人即是謗佛。甯當斷首拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如來秘密語故。又大涅槃經雲。若言釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成道。此是聲聞曲見。故雲爲劣解衆生母胎出現。是以入此宗鏡。出語無過。舉念皆真。若未到斯門說是成非。攝心猶錯。如圓覺經雲。動念之與息念。皆歸迷悶。信心銘雲。不識玄旨徒勞念淨融大師雲。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千思未有相應之日。才了此旨自然一念無差。所以華嚴論雲。從初發心十住之首。以叁昧力頓印叁界。叁世一際。諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相諸行一行。叁世一念。一念叁世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法門無始無終。名爲常轉*輪。是故此經教門依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲非虛妄見故。入一總得余。爲法界一際故。不同權學見未盡故。入余總得一。爲法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出無沒。常轉*輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還以自然無出沒智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切權教法門總在其中。一時而說爲諸權教不出法界無叁世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智無始終說。故知成佛說法不離一念。如華嚴經中。毗目仙人執善財手。即時善財自見其身往十方十佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴。乃至或經百千億不可說不可說佛刹微塵數劫。乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自見身還在本處。是知不動本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動…

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